丹道修炼指迷，守窍乃静坐收心的不二法门！

守窍乃静坐入手收心之不二法门，惟亦有不守窍而守空者，复有不守窍亦不守空者，然就一般言之，则皆以守窍为基先工法。守窍，为一般常用之通俗名词，其要在抱元守一，存神寂照，而使心息相凝，神炁相抱，以生元阳真火，慧性神光。守在求止，守于是，即止于是；至一心不动，一念不生，即为证验。系心一处，如龙养珠，如鸡伏卵，在不即不离，不睹不闻，无声无臭，无内无外之际，此一窍，即是心，即是性，即是命，即是天。守之不动，万化即由此而生。

古所谓：守定一窍自通神者是。久久寂照，而念头不动，则元阳自生，真火自发，药物自产，性光自现，而生理与气质之变化妙用，亦均由兹而发矣。 

守窍之法多门，类以守上、中、下、三田为最普通，下丹田为精区，中丹田为气府，上丹田为神舍。炼之，则可使精气神在此三田，互为生化，互为返还，以资丹成。钟祖有曰：肾中生气，气中有真一之水，使水复还于下丹，则精养窍根，气自生矣。心中生液，液中有正阳之气，使气复还于中丹，则气养窍根，神自生矣。集灵为神，合神入道，以还上丹，而后超脱。此即三田返还之理。三田均可守，而初入手则以守下丹田者最少弊害。守下田，亦非永守下田，须视工程与境界而易守。 

其次，摄生三要论守窍一门多种方时有曰：道宗观妙观窍，总是聚念之方，非存神之道。（按存神即守窍也）。然攀缘既熟，念虑难忘，只得从此用功，渐入佳境。

有存泥丸一窍者，谓神居最上顶，贯百脉，存之可出有入无，神游八极；而失则使人善晕眩。有存眉间一窍者，谓无位真人在面门出入，存之可以收摄圆光；而失则使人火浮面赤。有存上颚者，谓齿缝元珠，三关齐透，存之可以通贯鹊桥，任督飞渡；而失则使人精不归源。有存心中正穴者，谓百骸万窍，总通于心，存之可以养神摄念，而失则使人局而不畅。

有存心下寸许皮肉际者，谓卫气起于上焦，行于脉外，生身所奉，莫贵于此，存之可使倏忽圆连，祛痰去垢；而失则使人卫胜荣弱，或生疮疖。有存心下脐上者，谓脾宫正位，四象相从，存之可以实中通理，而失则使人善食而易饥。有存脐内者，谓命蒂所系，呼吸所通，存之可以养育元神，厚肠开窍。而失则使人气血沉滞。有存下丹田者，谓气归元海，药在坤乡，存之可以鼓动元阳，回精入目，而失则使人阳失兴而妄泄。有存外肾一窍，以目观阳事者，谓心肾相交，其机在目，存之取坎填离，而失则使人精液妄行。大都随守一窍，皆可收心。苟失其宜，必有祸患。惟守而无守，不取不离，斯无弊耳！

老子曰：绵绵若存。谓之曰存，则常存矣。谓之曰若，则非存也。故道家宗旨，以空洞无涯为元窍，以知而不守为法则，以一念不起为功夫，捡尽万卷丹经，有能出此者乎？」引将各种守窍法门之利害得失，言之详尽矣，最后数语，尤为精要。事守窍者，切不可忽。

此外尚有守玄关一窍者，此则难言矣，以指点即错也。世亦有指此为玄关，或指彼为玄关者，均非真玄关也；真玄关不在身内，不在身外，亦在身内。亦在身外。妙道非师不传，功夫不至不知。岂可妄为言说，而曰窍即在此哉！守窍之上乘法，在以无窍为窍，以不守为守，吾尝谓：守惟无忘助，窍在有无间。紧锁心猿，牢拴意马，外忘名利，内忘思虑；心意俱泯，内外两忘，则自澄然无事而定矣。守窍之要，只在能得静定之功耳。若不能死心止念，则动固动，而静亦动矣；是则守犹不守也。 

守窍之功，孟子勿忘勿助四字最用得着。勿忘者，守其清静自然也。勿助者，顺其清静自然也。紫阳祖曰：以默以柔存火性，勿忘勿助养灵胎。故总要：守而不守，不守而守；似守非守，非守实守；浑浑沦沦，寂寂惺惺，方得要妙。三际求心心不有，寸心觅妄妄原无。在无心无妄处用力，默坐澄心，观喜怒哀乐未发前气象，到寂无一物，念头不动时，此即是活窍，便自可得证仙佛种子。岂可在肉身中死守一窍哉？在肉身中肯此字不清楚，似乎是“肯”字，令外“肯”与“啃”为假借字着一窍此句就是不让人死守肉身窍而已，此即是死窍，无用亦无益也。道须毋助长，功在勿忘中。了乎此，自可得守窍之妙用矣！ 

死窍又称凡窍，乃后天之窍。一般静坐下手法门，多从此立基；日久功深，方可得识先天虚无一窍。宁此自可洗心退藏于密，而变人欲为天理，脱凡夫为菩提矣。夫守窍，乃所以养其心，定其心也，养者，养其活泼天机也；定者，定其放逸驰纵也。养者，存其天理也；定者，止其人欲也。刻刻回光，时时返照，不令一毫放驰，亦不令一毫间断，将内外打成一片，动静浑作一团，在此等处用功，方为圣功。在此等处得力，方能神化。不然，守一辈子窍，仍是凡夫，岂可望入圣登真哉？ 

夫道有名而道亡，窍有所而窍亡。此千古不易之经也。强为名说，强指方所，乃为中下根人立方便权法耳！故守窍之诀，宜在若有窍，若无窍；若有守，若无守之间；如此方为活窍。若执守粘贴一点，则活窍翻为死窍矣。道贵灵活而忌呆滞，贵神用而忌死寂，贵圆明而忌粘执。此不但窍所为然，即丹家之所以受用隐语喻词者，亦在以一死名词，藉明一物一事，一理一法，不能尽赅其意象与神景；非全在欲秘其所当密者一着耳？