道家丹道性命顺逆说，从内天机论玄关一窍！

三丰祖尝云：“顺为凡，逆为仙，只在其中颠倒颠。”这颠倒之道高度概括了修丹之核心。依丹道学说而言，吾人之产生譬如天地宇宙之产生。其始，父母未生我之前，又未相感，相应之时于我所言，亦谓之为鸿蒙混沌。其时，既无阴阳之分，更无精气神三才之别。

真是：父母未生前，五行不到处。待父母相交之际，阴阳二炁动荡而生造化，此时谓之太极，此太极造化之机能夺取太虚先天一炁。

此时，阴阳二气加上先天一炁，使万物所共有之本体——道具体付予我生机——德（先天祖炁）。

如是，阴阳二炁加上此先天一炁混作一团，氤氲运酿，火候满足之后，母体遂怀胎而有我。因此，我同时受父母之机与天地之机所制约影响。

因此吾同时具有大道之性——德（此谓之吾先天祖炁）；父母之性——吾之秉性、精神、身躯。

但我毕竟是我，故我定有吾之独特后天性情，且世间人出生地点，时间，环境以及生我之父母等等诸因系并非一定相同，故世上任何人皆有各自之不同点、中华丹道学又认为，吾之身体又好似一个天地，天地宇宙只不过是一个大人，吾不过是一小天地宇宙而已。

若依此而论，吾这一小天地之道体为——吾之先天祖炁，此炁乃先天大道所付予，于先天大道而言，可称之为德，也可称之为吾之鸿蒙混沌。故吾之小天地又如天地产生一般，如是产生阴阳、三才、万物。

真气清者上升为神，其气浊者成形为体，太极既判，阴阳遂分。继而清浊半间者为气，而三才具备。阴阳二气动荡，三才互化，产生造化，故此形成了五脏六腑，四肢百骸，经胳气血等等。至此，吾这小天地之万物皆已成形，如是火候既足，遂出胎而生。

婴儿出生之后，虽筋骨柔弱，但因其先天尚足，故能以先天为根，如有根之植物，能通过口鼻毛孔等夺取天地之气，夺取万物之气而强壮长养后天色身。故婴化童，童化少，少化壮。

可是，一旦我们身体形成，其中已含死机，因为我们身体总是阴阳背道而驰的。因为，心脑等毕竟居于上，肾居于下，故心火向上炎，水往下流乃必然之事。身内阴阳二炁受此形体结构局限，终究是逐渐分离而行。

比如，吾人眼耳鼻口意之内五行，原皆系先天元阳所造化而来，原本就是一物，但因吾人形体构造使然，遂一分为五，且各逞其性，向其秉性发展，未能混然一团，相生相化，而是眼逞其观使吾肝气外露；耳逞其闻声之性而听于外使肾精外泄；鼻逞其嗅觉之性而使肺气从鼻而漏；口逞其言语之性而使脾气从口外漏；意逞其识想之性而欲念纷芸，使心气散失。

此内五行遂变成五贼，不断戕害吾身家性命，使吾饱受生老病痛之苦，吾之命运已不能由自己作主。

既然五脏六腑之气由五贼而外泄，且五脏六腑之气又由吾原有之先天元阳而来。

故此，吾人身之先天元阳逐渐被各器官组织等消耗殆尽，人又何能不死之哉！

吾之心神，因不能被吾之元气所制约，也即丹经所谓水不能灭火，肾水不能上流灭心火，故吾之心神逐渐成熟而有识想之性。

在胎时，阴阳二炁相融，故心气被肾气所制而一念难生，浑浑噩噩，乃寂然不动之元神。及至成年，因元气衰弱，铅不能制汞，故各种念头无端而起，纷芸变化，莫能定止。亿万念头，刹起瞬灭，随物而逐，无有了时，吾之神遂被外物所夺，日耗精神，神疲气短身虚。所以，有些丹经称神为吾人生死之海。

其气也，在胎时，因吾之阴阳二炁凝聚一团，乃有先天元气氤氲一团不散，故吾能够以此炁为根，以脐带为媒，使吾之气通母之气，母之气通天地之气，天地之气，通太虚之气，窍窍相通，无有隔阂。

此时，也可称之为胎息，何谓胎息，神入气中谓之胎，息因胎住，息因炁生者谓之胎息，呼吸开阖皆由吾一团祖炁相连，且由祖炁主宰其间谓之胎息。

乃至出胎，阴阳遂分，肾中元阳，心中真汞未能抱作一团，神气未能浑然一体，出胎之后，后天气又乘口鼻而入，操吾生命之权，成吾身体运化之主宰。其始，先天尚足故吾身体运行之主宰以先天炁为主，后天气为辅，先天炁不断转化为后天气而身体日壮。继，五贼相害，使先天元阳分离而散失，逐渐被天地反夺之。

因先天元阳渐少、吾身体运行之主宰先后二气各占其中，故呼吸之气长短平均。待先天元阳微弱时，吾身体运行之主宰渐渐以后天气为主，外界之机强胜，故吾之生气遂被外物所夺，后天气遂成吾造化之根源，身弱气虚，待死而已。

其形也，日受外界寒暑炎凉，风雨雷电，湿热诸气所侵戕，又加之为生计劳苦，遂使吾形体日益损坏，使之先天元阳不断转化为营卫之气而不断消耗。最后，筋骨衰老，壮化老，老化死，以上为顺为凡之道。

由上可知人所以有生老病死，唯在于先天元阳未能团聚一团，而化为后天之气，使吾如拨根之树使然。既知死之机，必可知生之机。

三丰祖云，逆为仙之语，早已揭示无余。何谓逆为仙，修炼丹道之士，即是使后天变化之识神归于寂然不动之元神，使后天粗短急促之呼吸归于细柔绵长之真息；使形体不再过度劳累，归于静养休息之状态。

以清静自守为本，使吾之后天气归于一体，神依于气，气依于形，形依于虚；神炁相抱，心身形守，神气形心浑同一体，归于吾未生前之状态；五官浑同，神气相抱，化作一炁，归于先天元阳祖炁。

此时，方可谓玄关立焉，玄牝立焉。自此外界清阳之炁通过后天呼吸之机不断补充吾之人体自身根本——先天元阳。进而使此先天元阳与外界大虚鸿蒙一炁遂感而通，点化吾全身之阴质。

综上言之，所谓顺为凡者，乃使先天祖炁化为后天神气，进而人体形神分离消亡之过程；而逆为仙者，乃神气合一而归于先天祖炁，再遂感而通，盗取天地太虚之气的过程。

由此可知，修炼之最大机关就在于此先天祖炁，这先天祖炁也就是玄关一窍，乃天人缕缕相连之真把权与真纽带。

人道天道同一炁，人之虚盈消息，皆通于天地应于万类，只是我们平常人执于后天形骸，神识纷芸，浮燥不定，不能清静自守，体验此缕缕相连之气机，缕缕相连之真消息而已。此缕缕相连之气机，缕缕相联之真消息，乃天地宇宙，万物人我所共有之本体——道所具体在吾人身之性也。

故《中庸》曰：“天命之谓性”。此具体在吾人身之性，乃道之最精华的部分，谓之先天一炁。于吾人身而言，谓吾之先天祖炁，于天地而言谓之鸿蒙一炁也。由此可知，此炁的确是天人合发之机关和纽带。

人们常说修道炼丹，其实道何用修乎，道本在吾身也，吾所以不觉者，唯有妄心，因有妄心，故神炁分离，因神炁分离，故吾之气机被天地所夺，流浪生死。若能清静自守，即能神气合一；若能神气合一，即能归根复命；若能归根复命，即能寻着先天根本；若能寻着先天根本，神气自可化为先天祖炁；既然化作先天祖炁，即谓结成内丹；内丹既结，即可还丹。

所谓还丹，即施吾肩真人所云之：天人同一气，彼此感而通，阳自空中来，抱我主人翁。因此无妨说，丹道贵在神气合一，天人合发，收集虚空清阳之气点化吾身之阴浊。若论玄关一窍之重要性，莫不外乎要修炼者，知秉要执本，清虚以自守，无为自化，知人之一身造化，同乎天地之造化。悟之者，超乎天地阴阳之外，迷之者罹乎苦海万象之中。