《道德经》与“三元丹法”！

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。此处是天元丹法，清静修炼原理依据。看透雌雄得失，不与世俗争锋逞英雄，甘愿以阴雌的柔顺、清静的心态自守。

这其实便是道家所说的清净炼心术。能达到这一境界便可称为“为天下溪”。“为天下溪”则是说成为天下那些小溪一样，不与世俗往来，清心自守，清净无为。

就会永远找到正确的道路而不会偏离，就会让心性返回到婴儿时期。全真派盛传其说，有《邱祖小周天歌诀》“静极而动兮！一阳来复”，与《道德经》“为天下溪”是一致的。重点在一个“静”字上。

《道德经》第七十一章曰：“知不知上，不知知病，夫惟病病，是以不病，圣人不病，以其病病，是以不病。”鄙人认为上就是天，为天丹，病就是病。第一句知不知上？是问号，因为《老子》是以“长生久视之道为业”，是讲的修炼问题，上即是头为天，也即是问的知不知修炼大元天丹这个却病延年的方法。“不知知病”，如果说不知道修炼大元天丹的事，就知道还有生病的可能。所以老子说“不知知病”。

“夫惟病病，是以不病”者，是以病为病，即特别重视生病的可怕性，注意修炼预防其病，即可以不生病。“圣人不病，以其病病，是以不病”者，第一，圣人是得道之人，故“圣人不病”。第二圣人是觉悟高的人，防病认真，认识疾病也透彻，修炼大元天丹，不会生病。主要是重视疾病，把病当成了病，勤修防病，自不生病。

人元金丹，阴阳修炼，或称双修，以人身体为“鼎炉”，以人的“精”、“气”、“神”为药物，通过一定的、特殊的修炼过程而形成具有特异性质的、升华了的人体“精”、“气”、“神”的圆融体-丹，使人延年益寿，长生不老。 知其白，守其黑，为天下式，常德不忒，复归于无极。知白守黑是天下万物的法则。什么是知白守黑呢？

举例来说，阳为白，阴为黑、白天为白，黑夜为黑、运动为白，静止为黑……总之，天下万事万物皆是通过“守黑”，才能使白更加强大兴旺。遵守这条天下万物的法则，就会永远找到正确的道路而不会有差错，就会重新回到无极的状态中。无极状态，便是道教所说的大罗金仙这一境界，也就是内丹修炼家所说的纯阳之体这一境界。

《老子》第六章曰：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。” 此句承前章“守中”而来，层层逼近，脉络昭然。此章论述点出了个“神”字，鲜明地是针对前章中“刍狗”死物而言。然“谷神”二字，颇宜反复推敲，全章不过阐述谷神之内容，谷犹坎也，神犹离也。实为神气融为一体。

《胎息经》曰：“若欲不死，神气相注”即是“谷神不死”的注脚。玄牝之门，其实玄即离门，牝即是坎户，离日坎月，万物由生，阴阳进退伸屈，万物随自然新陈代谢。惟将离中真阴下降，坎宫真阳上升，两两相会于中黄正位，久久凝成一气，身心两泰，眼中有智珠之光，心内有无穷之趣，如金玉之清润缜密，无可测其隙漏者，然非以外之呼吸时时调停，周编温养，则内之神气难以交合。

地元神丹，通称外丹。烧炼服食以求长生，为道家的本旨。通过真实的鼎炉烧炼“铅”、“汞”等自然药物（多为金石类矿物），通过一定的特殊手段而炼成的金石丹物，这样炼成的丹物也具有特异的性质，但服食很有讲究，要配合内炼进行才有特殊的效果-却病延年、长生久视。

知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。看透荣辱得失，不与不与世俗争锋逞英雄，能够达到这一境界的，便可称作“为天下谷”，不与世俗往来，烧汞炼铅，恒常之德容天下万物。遵守这条天下万物的法则，就能重回到淳朴之心。

古代天文学有三大派系学说，有盖天说，有浑天说，有宣夜说。唯宣学绝，无师法。或作宣夜之学，绝无师法。盖天说起源很早，浑天说成为我国古代正统的天文体系。宣夜说是一种宇宙无限论，《庄子》、《列子》、《内经》等典籍中有其零星的阐述。

对宇宙的描述，有一句简洁明快的形容，即大而无外，小而无内。自然打破和超越了“九重天”、“三十三重天”、“三十六重天”等有限思想。宣即是向外扩散，夜即远而无所至极，如黑洞（夜）不可见。接近现代宇宙论的观点。

故李约瑟对宣夜说情有独钟，道家起源于宣夜说，数术家本源于浑盖说。鄙人愚见认为古代天文学说三大派系均起源于道家，数术皆以历法干支为根据，从现有史料文献表明，轩辕黄帝时，大桡作甲子。干支和奇门遁甲之术为道教宗祖黄帝发明，黄帝是三大天文学说的开山鼻祖，老子是黄帝学说的集大成者，是三大天文学说的继任和光大者。

三大天文学说的踪迹在道德经中均有可寻，天文历法就是最原始最古老的道，老子的道就取源于天文历法，老子道的应用即是天文历法的应用。道教是唯物主义思想，科学是唯物的，《道德经》学说是一门科学，源于天文历法，切盼读者分清唯物主义思想与唯心主义思想，莫不敢把道教与其他宗教混为一谈！

自知限于水平，谬误之处在所难免，所写所悟皆个人私心揣摩，滥竽成文，悟所不及，切盼读者有以教我！