内丹功法探秘，与道合一的功夫境界！

内丹学源于远古氏族社会先民的原始宗教，由巫觋在祭神、疗病时的轻歌曼舞、针砭、行气、房中、吐纳、导引等活动演化发展而来。从阴康氏“教人引舞以利导之”(《路史》卷九)，到出现“巫山之下，饮露吸气之民”(《吕氏春秋·求人》)，在先民的原始宗教中播下了内丹学的种子。

在内丹学中，后天的呼吸之气写作“气”，先天的真气、元气写作“炁”。社会上流传的气功大多是修持后天之气，而内丹功法是修持先天的元精、元气（炁）、元神的，所以内丹功法应是比一般气功高出一个层次的炁功。

古时民智未开，人性纯朴专一，在原始宗教的气氛下更易诱发出人体的先天之炁，从而观察到一些内丹景象，这些景象加深了巫觋对丹功的认识和重复丹功内景的兴趣，自觉地总结出某些丹功法诀在巫觋中流传。

《楚辞·远游》所载仙人王子乔、赤松子的行气之术，就是修持先天真气的古朴丹法。《楚辞·远游》云：“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞；保神明之清澄兮，精气入而粗秽除……见王子而宿之兮，审一气之和德。曰：道可受兮，不可传；其小无内兮，其大无垠；无滑而魂兮，徒将自然……”足见丹功法诀，古已有传。

蒙文通先生《晚周仙道分三派考》云神仙之事，晚周已盛。南方(楚)为行气，称王乔、赤松；秦为房中，称容成、彭祖；燕齐为服食，称羡门、安期。三派之中行气之术最流行。盖燕齐方士虽重服食，但亦崇信“欲得长生，肠中当清”、“食谷者智而不寿，食气者神明不死”之说，于是也仿照《庄子》中记载的姑射山神人兴起吸风饮露的服气(又名食气)之术，渐和行气派合流。

1973年长沙马王堆汉墓出土的帛画《导引图》，绘有40多幅各种姿势的行气导引动作，实是古代巫觋流传下来的养性之术。内丹学就是神仙家将王乔、赤松的行气术，彭祖、容成公、玄女、素女的房中术，羡门高、安期生的服食术相互融会升华而成的。

先秦时期的《老子》和《庄子》是为内丹学的理论和功法奠定基础的著作。

老庄学派的思想体系和“道”、“虚”、“静”、“无”等范畴，精气神等概念不仅为内丹学所沿用；而且其中“致虚极，守中笃”，凝神、守一、坐忘、心斋等修持功夫也被汲取为内丹法诀；老庄倡导的圣人、真人、仙人的境界更是成了内丹家遵循的行为模式和理想的目标。《老子》、《庄子》不仅有理性思维的哲学境界，还有灵性思维、回归自然的艺术境界，而且有清静无为、与道合一的功夫境界。

《老子》书中有“专气致柔”、“抱一”、“啬精”、“谷神不死”、“长生久视”等内容，这和《列仙传》谓“老子好养精气，贵接而不施”之说相合，是兼综行气和房中的内炼功夫。《庄子》书中的内炼功夫偏重清修，具体功法多见于《养生主》、《刻意》、《在宥》等篇。《在宥》篇述守一之术云：“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。”

这些话，突出反映了内丹清修的功夫境界。老庄之学为后世自身清修派和同类阴阳派内丹家所宗决非偶然，老庄书中有关炼养的名句一直是丹道法诀的纲要。