【医经钩考】五行之序 金木水火土探源（修订稿）

【医经钩考】五行之序 金木水火土探源

金栋按：读中华国学典籍则会发现，五行之序有“金、木、水、火、土”一说，如

（1）东汉官典《白虎通·五行》：“五行者，何谓也？谓金、木、水、火、土也。”

（2）先秦典籍《国语·周语》：“天六地五，数之常也。”三国吴·韦昭注：“天有六气，谓阴、阳、风、雨、晦、明也。地有五行，金、木、水、火、土也。”

（3）《国语·鲁语上》：“（祀）及地之五行，所以生殖也。”韦昭注：“五行，五祀，金、木、水、火、土也。”

（4）先秦典籍《左传·襄公二十七年》：“天生五材，民并用之，废一不可。”五材，晋·杜预注：“金、木、水、火、土也。”

以《内经》而言五行之序，明确指出为“金、木、水、火、土”者，见于《素问·移精变气论》《脏气法时论》《六元正纪大论》及《灵枢·阴阳二十五人》等篇。如

（5）《素问·脏气法时论》说：“五行者，金、木、水、火、土也。”

上说既非五行相生之序，又非五行相克之序，那么为何以此序排列呢？查阅先秦儒家经典，如

《左传·襄公二十七年》说：“天生五材，民并用之，废一不可，谁能去兵？兵之设久矣，所以威不轨而昭文德也。圣人以兴，乱人以废。废兴、存亡、昏明之术，皆兵之由也。”五材，晋·杜预注：“金、木、水、火、土也。”

《左传·成公十三年》说：“国之大事，在祀与戎。”

在周朝，祭祀与战争是国家之大事。西周末期，礼乐坏崩，周天子名存实亡；到了春秋时期，诸侯国君皆想称霸，以各种借口发起战争，而兵器又是重中之重。此时，五行（材）已初步成熟，在五材之中，“兵器用金与木，铸造时用水火，且必载于土地，取于土地”（杨伯峻《春秋左传注》），如此可以去兵。此概是五行之序以“金”为首之缘故吧！

又，《国语·郑语》说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火杂，以成百物。”所谓“亢则害，承乃制（平），制则［和，和则］生化”（《素问·六微旨大论》）之义。

而《国语·鲁语上》说：“（祀）及地之五行，所以生殖也。”韦昭注：“五行，五祀，金、木、水、火、土也。”

据上，五行之金、木、水、火、土，指五种物质，亦名五材，即“天生五材，民并用之，废一不可”（《左传·襄公二十七年》），“民非水、火不生活”（《孟子·尽心上》），亦即《尚书大传》所说：“水、火者，百姓之所饮食也；金、木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所资生也。”乃源于百姓、先民们对日常生活、农业生产知识之总结，是原始的人用之序——“是为人用五行，即五材也”（孔颖达《尚书正义》）。而此序是“以他平他谓之和”，即两两制约、相克之“平”如金克木、水克火，而求得多样性统一之“和”，“盖相克序而置土用于末”（森立之《素问考注》）。因土载万物、万物赖土以资生，为五行之主，故与金、木、水、火相和合而成万物。

要之，五行之序“金、木、水、火、土”为何以“金”为首？乃人用之序。盖金者刚坚难消，可以作兵器、去兵乱，即杀伐有用，平定叛乱，安治天下，且宜于百姓日常生活、农业生产等，可以平诸事、成万物。此等概是五行之序以“金”为首之缘故！而五行成为哲学概念，那是战国秦汉以后之事矣！