中医基础理论：名词术语

中医基础理论：名词术语

七冲门：饮食物自进入人体至排出体外，要通过七道关隘，以利于饮食物的消化吸收。这七道关隘，《难经》称之为“七冲门”。“唇为飞门，齿为户门，会厌为吸门，胃为贲门，太仓下中为幽门，大肠小肠为阑门，下极为魄门。”

至虚有盛候，大实有羸状：在特殊情况下，即疾病的现象与本质不完全一致的情况下，在临床上往往会出现与疾病本质不符的许多假象，这些假象是不能反映病机的虚或实的，因而有“至虚有盛候”的真虚假实和“大实有羸状”的真实假虚。

子盗母气：又称子病犯母，是指疾病的传变，由子脏传及母脏，如心肝血虚，心肝火旺。

天癸：是肾中精气充盈到一定程度时的产物，具有促进性腺发育而至成熟的生理效应。

元阴、元阳：肾阴和肾阳，又称元阴和元阳，真阴和真阳，是机体各脏阴阳的根本。二者之间相互制约、相互依存、相互为用，维系着各脏阴阳的相对平衡。

无阳则阴无以生，无阴则阳无以化：即阴阳的互根互用。

少火、壮火：人身之阳气在正常的情况下，本有养神柔筋，温煦脏腑组织之生理作用，中医学称之为“少火”。但在病理情况下的阳气过亢则称为“壮火”，中医学又称为“气有余便是火”。《内经》：“少火生气，壮火食气”。少火是生理之火；壮火是病理之气。（少火与壮火，相当于六气与六淫之关系）。

中寒：寒邪直中于里，伤及脏腑阳气，则为“中寒”。伤寒：寒邪伤于肌表，郁遏卫阳，称为“伤寒”。气门：在中医学中把汗孔称为“气门”。

水火既济：在理论上认为心火必须下降于肾，肾水必须上济于，这样，心肾之间的生理功能才能协调，而称为“心肾相交”，也即是“水火既济”。

气化：气的运动变化及其伴随发生的能量转化过程，称之为“气化”。气机：气的运动。

五志：七情分属于五脏，以怒喜思悲恐为代表，就叫“五志”。气海：宗气在胸中积聚之处。

五材：五行最初称作“五材”。“天生五材，民并用之，废一不可”—《左传》

反治：是顺以疾病假象而治的一种治疗方法，又称“从治”。主要有“热因热用”、“寒因寒用”、“塞因塞用”、“通因通用”。

正治：是逆其证候性质而治的一种常用治疗法则，又称“逆治”。 六气：风寒暑湿燥火，在正常情况下称“六气”。

六淫：六气成为致病因素，侵犯人体发生疾病，这种情况下的六气，便称为“六淫”，又称为“六邪”。

正气：是指人体的机能活动（包括脏腑、经络、气血等功能）和抗病、康复能力。简称为“正”。

邪气：泛指各种致病因素。

三焦气化：水液代谢的协调平衡作用，称作“三焦气化”。

母子关系：即五行的相生关系。

华盖：由于肺位最高，故称“华盖”。

血府：脉有阻遏血液逸出的功能，故有“血府”之称。

“血气者，人之神”：是指血是机体精神活动的主要物质基础。

后天之本：机体生命活动的持续和气血津液的生化，都有赖于脾胃运化的水谷精微，而称脾胃为气血生化之源，“后天之本”。

先天之精：是禀受于父母的生殖之精。它与生俱来，是构成胚胎发育的原始物质。

后天之精：是指出生以后，来源于摄入的饮食物，通过脾胃运化功能而生成的水谷之精气。

阳气：气和阳，均有温煦和推动脏腑生理活动的作用，故阳与气合称为“阳气”。

阴血：血和阴，均有濡养和宁静脏腑组织及精神情志的作用，故阴与血合称“阴血”。

阴阳格拒：主要是由于某些原因引起阴或阳的一方偏盛至极，因而壅遏于内，将另一方排斥格拒于外，迫使阴阳之间不相维系，从而出现真寒假热或真热泪盈眶假寒等复杂的病理现象。

神：广义：是指人体生命活动外在表现的总称，包括生理性或病理性外露的征象。狭义：是指精神意识思维活动。中医学：①指自然界物质变化功能②指人体生命的一切活动③指人的精神意识。

呼出心与肺，吸入肾与肝：说明了肺的呼吸要保持一定的深度，有赖于肾的纳气作用。肺为娇脏：因肺叶娇嫩，不耐寒热，易被邪侵，故又称“娇藏”。

思出于心，而脾应之：思，虽为脾之志，但亦与心主神明有关。

相乘、相侮：相乘是相克太过为病；相侮是相克的反向而致病。

离合出入：十二经别的循行特点，可用“离、合、出、入”来概括。

虚里：“胃之大络，名曰虚里，贯膈络肺”。临床上常常以虚里处（相当于心尖博动部位）的博动状况和脉象来测知宗气的盛衰。

精：狭义：生殖之精。广义：泛指一切精微物质，包括气、血、津液和从饮食物中摄取的营养物质。

气：是不断运动着的具有很强活力的精微物质。血：基本上是指血液。

津液：是机体一切正常水液的总称。