《九歌》独立神话体系，九位始祖之神，东皇太一居于榜首

前言：

中国的神话故事最大的特点就是历史与神话的高度融合，成为历史一个不可分割的整体。无论三皇五帝，还是鲧盗息壤。亦或是秦始皇、汉高祖，这些历史上的人物都变成神话里的神祇。那么中国就没有纯粹神话体系吗？当然有了，这就是屈原的《九歌》神话体系。

《九歌》里记载的是远古时代祭祀的九位神明，是中华文化脱离历史人物最为原始的始祖之神。是上古时代祭祀的神祇。在楚国灭亡后，经历了秦汉时代，之后随着道教和佛教的建立，这九位被祭祀的神明也逐渐被取代，继而被淡化。

《九歌》里记载的九位神明是古老高阔的，屈原笔下这九位被祭祀的神明是精美、富有魅力的。九歌既是祭神的巫歌。也是神话的诗篇。今天我们就来盘点一下《九歌》里面的九位远古神明！

（注：九歌里记载的这九位神明，在屈原笔下没有诸多描述。是独立的神话体系。秦汉之前的祭祀都属于巫祭，帝王只是其中的大巫祝，这也是为什么女娲等大神也被称为大巫的原因。这九位就是被巫祭祀的对象。）

1、至高尊崇之神东“东皇太一”：

东皇太一是远古时代被先民祭祀的最高天神。他包含宇宙，又是宇宙的本体。没有容貌没有形态，无所不在。如果按三国时期盘古开天的故事思路来描绘。东皇太一就是蕴生盘古的混沌之体。所谓的东皇太一也是这样，他并不是一个名字。而是一种意象。他代表着天道！

东：在古代东方为尊。皇：尊贵的象征。古时天、地、泰皇最为尊贵，也是这三皇的总称。太一：包含阴阳大道，衍生变化万物，无所不能，尽集一身。所以说东皇太一是当时至高无上的宇宙之神。无生无死。据传说，只有人们首先祭祀他，其他的神才会接受人们的祭祀。

东皇太一看似无情无爱，冷漠至极。其实他爱惜宇宙万物。因为宇宙万物无论大小、好坏以及善恶，都是他的子民。在他眼前都是一样的。他的神力无所不能，他的一念能让宇宙变幻。正因为他有如此大能，所以他才守一。以不变应万变。以冷漠的姿态关注宇宙的平衡和存续。

其实东皇太一就是自然的象征。没有人能看到他，只能感受得到。一花一木，日月星辰皆为他的身体一部分。是世间宇宙的规律，是自然的主宰，至高唯一。这种神的存在既代表远古先民的纯真和拙朴。也体现了远古先民对美的追求，也是对自然的敬畏和寄托。

2、云梦泽之主“云中君”：

《九歌》里的云中君是云之神也是雨之神，对农业社会有其重要的作用。和云雨有关的自然之像（风雨雷电）都与他有关。一人掌控数神。体现出来的能力和属性也各不相同。温婉的月神，暴躁的雷神尽归他的掌控。

他居于远古时代的九万里的云梦之泽。他就如云雾一般飘来飘去。他不如东皇太一存在于大道之中，不可亲近。他对于人类有着暧昧不明的态度。有的时候会宠幸人类，在干旱之时降下甘霖。让万物得到滋养。有的时候他也会电闪雷鸣警告世人，他的威严和存在。

云中君没有男女之分，包含柔美和阳刚。经常驾龙车，穿着赤红黄白黑五种颜色的帝王之袍，闪耀着无尽的光芒，游于苍缈的虚空。在古代祭祀中雨云之神云中君还代表着情爱情感之事。有美好也有淡漠。

云中君还有水系神的特性，共工怒触不周山，大禹治水都与洪水有关。云梦泽就是大禹治水后部下息壤的东部区域。在云中君的神话传说里，丰隆和屏翳以及风伯、雨师都是云中君的别称，被称为巫山女神的瑶姬也属于云中君的女性化的一个分身。

3/4、爱情之神湘君、湘夫人：

湘君和湘夫人是《九歌》里祭祀的两位爱情之神。因为他们除了性别之分，属性和象征几乎都是相通的。所以把他们二人放到一起来写。湘君是九歌神话体系里的男神，湘夫人是女神。这两位神是相辅相成的，在他们的相互的眼里只有对方是唯一存在的神，其他的神都不存在。

在远古时代，能延续出这类配偶的神明。不但反映了先民对于自然神灵的崇拜，同时也体现先民对淳朴真挚爱情的向往和寄托。湘君与湘夫人的爱情神话来自于天地之始，是平等共处的，互为对方永恒的。虽然有爱情迷茫和惆怅。但是是坚贞不渝的，是美好存在，令人向往的。受到先民的祭祀和崇拜也是合乎情理的。

5、命运生死之神大司命：

大司命与上面四位神明都不一样。他是与人类息息相关的神明。他巡视掌管着人间的善恶，杀伐和生死大权。如果说先民们在祭祀神明的活动中，祭祀东皇太一只是应付形势。那么祭祀大司命之时，那绝对是虔诚恭谨的。这也反映出先民们对于生命和善恶以及命运的敬畏。因为这些都在大司命的掌握之中。

大司命因为与人类有着紧密的联系。所以他的出现也必然是很拉风和高调化的。他以龙作马，以云化车，广开天门。以风雨开路，命风吹走尘垢，命雨洁清环宇。他的出场比后世描述主宰一切的天帝出场更宏大壮观。显示出的威严也是无与伦比的。看似高傲不值得世人亲近，其实他对世人是公正、爱护的，他既是一个严明的阳刚的执法者，也是一位慈柔的护世神！

6、生育之神少司命：

务实中国文化的一种体现。祭祀也是这样，祭祀神明必然想得到好处，不然就会严重地打击祭祀神明的热情。既然大司命在生死命数上不偏袒任何人。那么人们只需对他加以爱慕敬仰就好了。没必要过度地讨好他。但是人类终究会面对死亡，那么如何让生命和精神得以延续？那就只好让后代传承，由此，少司命产生了。

少司命是掌管人类繁衍和掌管婴儿生命之神。在古时生孩子生存率并不是很高。先民认为一个孩子的诞生是上天的赐予和自己积德的福报。而少司命就是佑护幼儿生命之神。少司命具有多情善感，爱护弱小，凛然不可侵犯母性的形象。少司命的母系光辉是伟大的，是世人的爱慕和赞美的女神。

7、光明之神东君：

在古老的巫祭神明中，第七位需要祭祀的就是东君。东君是古老的太阳神，他代表着力量和生机，为人类带来并守护着光明。他忠于职守，具有最原始的阳刚之美。他要保护着世间给世间带来光明的太阳和月亮。他要把一切吞噬光明的妖魔鬼怪驱赶，防止黑暗的灾祸降临人间。

东君可以手操弓箭射杀天狼的贪婪。在胜利的时候他用北斗装满酒，高歌畅饮，洒向大地，为世间人类赐福。他雍容高贵，威武无敌，驾着龙车在宇宙间来往穿梭，驱赶着黑暗，调和宇宙的阴阳。是先民们对自然壮美的崇敬。也是人类向往光明的美好象征。东君在后世的神话故事里有很多的替代性人物。

8、黄河之神河伯：

在古老的神话故事里，有关河伯的神话传说有很多，有善有恶，有褒有贬。在屈原笔下《九歌》中的河伯，是黄河之神，是一个风流倜傥的花花公子。在上古时期，所有水系的河神都叫做河伯。而黄河之神河伯更是人们主要祭祀的对象。

河伯不但尊贵、富有而且喜爱游历人间。居住于金碧辉煌、雕龙砌玉的河底龙宫。出入驾着龙车或者踏着灵鳌，极具奢华。相传他能倾听着人们的呼唤，为人类降福，佑得平安。所以也是先民祭祀的一个对象。有关洛水女神宓妃与河伯还有后羿的恩恩怨怨，就是《九歌》里的这个河伯！

9、山川精灵之神山鬼：

山鬼是上古时代掌握山岳的神明。他们的出身不一，或为草木之灵，或为动物之精或为神明转化。属于神位不正之神。大多是属于山中鬼怪感化而生，或者是死后精魂凝聚不散，受天地精华滋润成为一山之主的生灵。他们虽然不属于正神，但是能造福一方百姓，也能祸害一方百姓。

因其与民生息息相关，而且也具有相当的大能力。所以在远古时代也会被当做正神加以祭祀。而有的山鬼的地位在神话体系的地位其实并不低。甚至他们的地位还比以后的正神还高。他们或男或女，你比如说瑶姬就属于山鬼。在《九歌》里的山鬼是身披兰萝珍卉、略带幽怨、驾豹车极具神性的女神。

后记：

以上就是屈原笔下《九歌》神话体系的九位始祖之神。《九歌》以精美，富有魅力的文笔记录巫祭过程。在祈求和等待中达到巫与神的合而为一。是中华最古老的祭祀。秦汉之前的祭祀大多如此。在山鬼之后还有《国殇》和《礼魂》的祭祀。但不属于九神之列。

《九歌》里记载的九位神明，在汉代以后已经逐渐被淡化或者分化成宗教形象。通过对这些神明的祭祀记载，也可以看出远古时期先民的精神状态和向往美好的征服自然的强烈愿望。《九歌》不但是中国文学史上的巨著，也是中国传统文化的神话经典。

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