《太上感应篇》：诸恶莫作，众善奉行！
《太上感应篇》是道教劝善书之一，最初只在民间流传，南宋时获官方重视，历经宋、元、明、清而久盛不衰。宋理宗在卷首亲题“诸恶莫作，众善奉行”八字，准确地阐述了《感应篇》的劝善思想。此后，影响广泛，并流传至今。
道经称：《感应篇》是太上道祖金口宣说，道祖大慈大悲，为劝诫世人断恶从善，开示天道好生之理，而启迪世人敬畏之心。道祖以“天人感应”和“因果报应”说教化人们从善。
以下我就《感应篇》的劝善思想与大家一起交流。
“太上”是太上老君道德天尊，指示我们不可以疏忽天道，要认真地去体会天道，也就是天理，顺乎人心，而去奉行的意思，所以叫太上。而什么是感应呢？感，就是感动，应就是报应。人以善恶感动，天必有福祸报应，这里的感应就是指善恶报应。由天、地、神、鬼、根据世间人们的所作所为给予相应的奖惩。我们经常看到生活中有的人一生平安，而有的人却灾难重重，这是为什么呢？
这就应验了《感应篇》开篇的十六字“祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形”，意思是说，任何人的一生祸与福是不会无缘无故找上门的，都是由人自己找来的，就如同影子是紧跟着你自己的身体而来一样的，祸福是随着你的善恶而来，身子歪斜就如同恶，其影子也必然是斜的，身正就好比是善的，其影子也必然是端正的，俗话说得好“身正不怕影子斜”。
“善有善报，恶有恶报”的例子太多了，我就讲一个最近看到的一则报道：在大地震时，一个村里的人都往山上的一座破庙里去躲避，其中有一对父子突然想起山脚下有个老人，家里人都外出打工了，于是他们连夜下山，把这个老人转移到临近的另外一个山头上，第二天，天亮了，这对父子一看，惊呆了，对面山头的破庙不见了，昨夜山体滑坡，庙里的人都被埋在泥石流里了，这对父子因为要转移这个老人，在大难来时，逃过一劫，他们的爱心，救了别人也同时拯救了自己，这是前年汶川大地震中，一个真实的实例，讲到这里，不知大家都有什么感想？当时，我看到这篇报道，我的心震撼了，使我更加坚定了“善人自有善报”这个信念。
《感应篇》接着指出人要长生多福，必须积德行善，并列举了26条善行和170条恶行作为扬善避恶的标准，最后以“诸恶莫作，众善奉行”、“一日有三善，三年天必降之福；一日有一恶，三年天必降之祸”作结。俗语说得好“举头三尺有神明”，了解这个道理与事实真相，才懂得“种瓜得瓜，种豆得豆”，“天道承负”的深义。种善因一定得善果，种恶因必定免不了恶报。常言道“善有善报，恶有恶报，天网恢恢，疏而不漏”，这也是讲感应的道理。
讲到这里，我想起最近亲眼看到的一个事情，在杭州西湖边上的岳王庙里，一个学生指着秦桧等铁铸人像，问他的老师，“为什么这几个人反剪双手，面对墓碑而跪者呢？”老师答“因为他们是坏人，杀害了我国的民族英雄”。众所周知，恶人秦桧以“莫须有”的罪名害死了岳飞，岳飞遇害前在供状上写道“天理昭昭，天理昭昭”八个大字。几年后，宋孝宗下令给岳飞昭雪，老百姓就建了岳飞庙，为了惩罚坏人也为了警示世人，百姓特地把秦桧等四个坏人，让他们永久的跪在岳飞前面，墓阙上有这样一对楹联：“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”。青山因为埋了忠臣的尸骨而感到荣幸，而白铁却无辜地，被用来铸造大奸臣，楹联写得多生动，连白铁都有人性，知道了羞愧之心。据说到过岳王庙的人，都会用绳索鞭打秦桧像，岳飞死后，长时间没有人敢说自己姓秦，我想，从那时到以后，也没有人会起秦桧这个名字，真可谓是遗臭万年了。真应验了一句名言：善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。
《感应篇》还教化我们：“天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死”。意思就是，天地之间有专门负责记录人们过失的神灵，依照人所犯过失的轻重，以剥夺他们的享寿的时间，算减便会贫穷虚耗，经常碰上忧患，别人都厌恶他们，刑罚灾祸老跟随着他。吉祥却避开他，恶星临头，降下灾难。寿算被剥夺完了死亡便到来。而所说的夺算，就是一算是三日，就是说若犯过失夺一算，便是减少三天寿命。比算大一级的，还有纪，一纪合三百日。大错夺纪，一纪减少三百天寿命。既然人的一言一行乃至于一个念头，都有神明监督。那么，绝没有一种欺骗天地神明的办法，作恶也许能骗人，却决不能骗神。
所以《感应篇》号召我们，应该做到“行时时之方便，作种种之善功”。
《感应篇》主要以因果报应的说教宣传伦理道德、劝人从善去恶，其中所提倡的忠，孝，敬老慈幼，昆虫草木犹不可伤，济人之急救人之危，施恩不求报，与人不追悔等思想，都是中国传统美德的组成部分，对现代人们的精神生活与道德建设，对社会的伦理建设与和谐稳定等诸方面有着积极的作用。
所以，在当今建设和谐社会、和谐宫观之时，《太上感应篇》的宣传与提倡，可以更加深入人心。我们衷心希望各位有道之士、修道之人、善良的大德，感太上法音，诸恶莫作，众善奉行。
太上曰：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神依人犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室。积德累功，慈心於物。忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，犹老怀幼。昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长。遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊。施恩不求报，与人不追悔。所谓善人，人皆敬之天道佑之，福禄随之。众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。
欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善苟或非义而动，背理而行。以恶为能，忍作残害。阴贼良善，暗侮君亲。慢其先生，叛其所事。诳诸无识，谤诸同学。虚诬诈为，攻讦宗亲。刚强不仁，狠戾自用。是非不当，向背乖宜。虐下取功，谄上希旨。受恩不感，念怨不休。轻蔑天民，扰乱国政。赏及非义，刑及无辜。杀人取财，倾人取位。诛降戮服，贬正排贤。凌孤逼寡，弃法受贿。以直为曲，以曲为直。入轻为重，见杀加怒。知过不改，知善不为。自罪引他，壅塞方术。讪谤贤圣，侵凌道德。射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵。愿人有失，毁人成功。危人自安，减人自益。以恶易好，以私废公。窃人之能，蔽人之善。形人之丑，讦人之私。耗人货财，离人骨肉。侵人所爱，助人为非，逞志作威，辱人求胜。败人苗稼，破人婚姻。苟富而骄，苟免无耻，认恩推过。嫁祸卖恶。沽买虚誉，包贮险心。挫人所长，扬己所短。乘威迫胁，纵暴杀伤。无故剪裁，非礼烹宰。散弃五谷，劳扰众生。破人之家。取其财宝。决水放火，以害民居，紊人规模，以败人功，损人器物，以穷人用。见他荣贵，愿他流贬。见他富有，愿他破散。见他色美，起心科之。负他货财，原他身死。干求不遂，便生咒恨。见他失便，便说他过。
见他体相不具而笑之。见他才能可称而抑之。埋蛊厌人，用药杀树。恚怒师傅，抵触父兄。强取强求，好侵好夺。掳掠致富，巧诈求迁。赏罚不平，逸乐过节。苛虐其下，恐吓於他。怨天尤人，呵风骂雨。斗合争讼，妄逐朋党。用妻妾语，违父母训。得新忘故。口是心非，贪冒於财，欺罔其上。造作恶语，谗毁平人。毁人称直，骂神称正，弃顺效逆，背亲向疏。
指天地以证鄙坏，引神明而监猥事。施与後悔，假借不还。分外营求，力上施设。淫欲过度，心毒貌慈。秽食馁人，左道惑众。短尺狭度，轻秤小升。以伪杂真，采取奸利。压良为贱，谩蓦愚人，贪婪无厌，咒诅求直。嗜酒悖乱，骨肉忿争。男不忠良，女不柔顺。不和其室，不敬其夫。每好矜夸，常行妒忌。
无行於妻子，失礼於舅姑，轻慢先灵，违逆上命。作为无益，怀挟外心。自咒咒他，偏憎偏爱。越井越灶，跳食跳人。损子堕胎，行多隐僻。晦腊歌舞，朔旦号怒。
对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭。又以灶火烧香，秽柴作食。夜起露，八节行刑。唾流星，指虹霓。指三光，久视日月，春月燎腊，对北恶骂。无故杀龟打蛇，如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之直。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。
取非羲之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。夫心起於善，善虽未为，而吉神已随之。或心起於恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，後自改悔，诸恶莫作，众善奉行。久久必获吉庆，所谓转祸为福也。故吉人语善，视善，行善。一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之。