庄子：做好你自己，世界就好了！

庄子说：“物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。”

事物原本就有正确的一面，事物原本就有应该认可的一面；没有什么事物不存在正确的一面，也没有什么事物不存在应该认可的一面。所以，不必在意世俗，不要在意别人的眼光和评论。

庄子在濮水钓鱼，楚王派两位大夫前往请他做官，说：“希望能用全境的政务来劳烦您。” 庄子拿着鱼竿不回头看他们，说，与其去做官，还不如像乌龟一样“曳尾于涂中”。

庄子的妻子死了，惠子前往庄子家吊唁 ，只见庄子岔开两腿，像个簸箕似的坐在地上，一边敲打着瓦缶一边唱着歌。因为他认为，从道的角度讲，没有生死，没有得失。一切都在道之中。

庄子告诉我们，要遵从自己的内心，不为世俗所累，不要费尽心机去解释自己。因为那往往是徒劳的。《庄子·秋水》中说：井蛙不可以语于海，夏虫不可以语于冰。意思是对于井底之蛙不可以和它讲海，因为它被狭小的生活环境所局限；对于夏生夏死的虫子不可以和它讲冰，因为四时不同，它无法体验。

有时候，世俗就是不可理喻的，所以也就不必理喻，不必在意。

庄子说：“物物而不物于物。”

“物物”，前一个“物”是动词，意思是立足于现实，驾驭外物；“物于物”，意思是超越于现实，不被外物左右。这告诉我们，不要被外在世界扭曲自己的心灵和本性。

庄子在《马蹄》中写道：“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：‘我善治马。’烧之剔之，刻之雒之，连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣。饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患，而后有鞭之威，而马之死者已过半矣。”

这段话的意思是说：马这种动物，它的蹄子可用来践踏霜雪，毛可用以抵御风寒。它吃草饮水，翘着后腿跳，这些都是马的真情性。纵使有高大的台和殿，对于马而言并没什么用处。到了伯牙出现，他说：“我会管理马。”于是他用烙铁烫它，剪它的毛，削它的蹄，烙上烙印，络头绊脚把它拴起来，编入马槽中，马便死去十分之二三了。然后，他又饿它、渴它，让它驰骋、奔跑、训练、修饰。马有衔铁的拘束，又有皮鞭竹策的威胁，马就死掉大半了。

我们每个人都有自己的本性，要顺从这个本性，不要用情欲物欲伤害它。庄子认为最重要的就是养心，就是要培养和呵护自己的心灵，在庄子看来，养心主要要做到平淡、寡欲和清静。

平淡就是平易恬淡。庄子说“平易恬淡则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全面神不亏。”与平淡相对的，就是刺激，大喜大悲，起起伏伏。而这也都是因人的欲望太强烈，内心得不到满足所致，因此也就要寡欲，学会忘却情感，控制自己的欲望，看破一切虚名，这样才能保持内心的清静。

《庄子》中曾经讲过一个故事：孔子甚至还给颜回举了这样的一个例子：你看看赌博，赌博的时候有下注大的，有下注小的。拿一个瓦片当赌注的人，他赌得自如潇洒，反正他赌得就是个瓦片；拿漂亮昂贵的带钩当赌注的人，他赌起来可能就战战兢兢，他就施展不开，心存恐惧了，拿黄金当赌注的人，一定会神志昏乱。

为什么？这是因为他太看重外物了。技巧都是一样的，“凡外重者内拙”，凡是看重外物的人，内心一定笨拙。其实，在我们今天的生活里，很多人越是面临重大的抉择，越会失手。他并不是失给了对手，而是失给了自己。

有很多人的失败，真正是败给了内心的“在乎”二字。这种“在乎”会让我们在面临大事的时候，战战兢兢，束手束脚，惊慌失措。因为我们心中过分地患得，所以患失。

庄子告诉我们，只有保持内心的自由，不把成功当回事，不患得患失，默默耕耘，才能最终得到自己想要的。