如何学习道教经典？

奉道者在日常宗教修持中，尤为讲究“闻经听法”的功德。顾名思义，闻经听法是指聆听并学习祖师传下的诸多经典，并从经文中感悟出对自我修行有益的道理。道教中历来便崇尚经功浩力，认为在琼书宝笈之中隐含着许多修真密要。不论是初学道的小道童，还是已经略有所成的老修行，皆对无上经宝持有恭敬心。道教经典可分为三洞四辅十二类，又有列位神仙祖师讲说不同法门，这就很容易使学道之人产生迷惑，究竟哪一部经典才是适合自己学习的呢？

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在修道的过程中，找到一部真正适合自己修持的经典并不容易。人们在不同的修行阶段，对同一部经典的认知也会发生改变，所以并不需要去纠结什么样的经典适合自己，真正值得思考与反省的，而是要学会如何才能把闻经听法的内容转化成为自身的知识储备，并能把理论知识用于实践修行中。学什么经典的问题，根本上是如何学以致用的问题。

学习道经本在于明心见性，之所以会因此而产生困惑，是因为心性上的贪嗔痴没有过关，于是就很难在经文中做一番深入功夫。如下有学经两大忌讳，值得所有同修警醒：

其一，学经最忌讳贪其多而不求其解。这一点在初学道的人们身上表现地非常明显。

因为刚刚接触宗教，尤其在看到许多人把本就玄妙的大道解说地玄之又玄后，相互对比之下便容易产生病急乱投医的心理，认为不论什么样的经典都应该牢牢掌握。在面对一部新的经文时，越是饥不择食，就越逃离不了贪多不烂的结局。于是现实情况就变成了虽然拥有许多经文，却并不一定都好好读过；虽然读了不少祖师遗训，却句句都没有走进心里。这其实是心中的贪念在作祟。修行所需要的指导思想并非多多益善，与此相反，而是强调能把某一部经文中的某一句话、某一个观点用一生的时间去持之以恒地做。于功行之中见修真，才是称之为修行。

于此，又有人要辩解说：我在刚开始学习的时候并不知道哪一种方法是适合的，自然需要把每一种方法都了解后，才能做出正确的选择。这一思路看似正确，实则又会把人带入多则惑的迷途中。

先人曾言道教“杂而多端”，这并不是对教门的贬义。道教在数千年的发展历程中，逐渐吸收了许多他家的思想与信仰为己所用，又因为人们在具体的修持中互有差别而派生出众多分支。不论是外在的术法表达，还是内在的思想阐发，道教在不同历史时期均有不同的时代特点，甚至在诸多教派之间也存在着修持方法不一的现实难题。因此，若一心只贪多，却不懂得辨解与思考，就很容易深陷不同说辞的矛盾中，使原本纯一的修学之念因心生迷惑而不知所向。把宝贵的修行时间都浪费在分辨谁对谁错上，这才是最大的得不偿失。

其二，很多人在学了一些经文典籍后，往往会产生先入为主的概念，再去看他人不同的言论，就容易被原有的执念困扰。道行能否精进，很大程度上取决于你有着怎样的心胸。学经，不是为了让我们自以为是且一成不变，而是要学着如何把学到的内容融会贯通，并进一步成为一家之言。不懂得吸收与包容，只一味地敝帚自珍，这是修学过程中自我设定的最大魔障。

道教讲“道法自然”，祖师传经的目的在于把自己得道修真的法门传述给后人听，希望后来者可以以此为鉴。在道教传统中认为，每一位修真的祖师都是值得敬重的，并非只有自己家的师承是真法门。学道，最重要的一点是要明白“自然”。以今人的眼光去看祖师的言行，是非评判的时代标准早已产生变化，又如何能说清楚究竟谁真谁假呢？既然是在参悟天地大道，便应该明白万事万物的产生都是道化的结果。你先入为主的经本讲说的是道，再看其他法门时其讲说的也是道，只不过可道非道、可名非名，为何非要执念于究竟谁才是正宗呢？这样毫无意义的想法与修行无关，仍只是逃不过名利的圈子罢了。

奉道之人要有一颗包容和兼爱的心，既能看到彼此间的不同，同时又把着眼点落在同一之道上，尝试从不同的侧面对大道进行论证，这正是精进的好时机。把对不同观点的嗔怒之情升华为欣赏与学习的态度，放下心中的执念后，才会发觉原来“一切方便是修真”。修道路上其实并不计较错与对，而只在乎你在这场修行中体悟到的本然之性是什么，以及在这一过程中是否切切实实地感知到了修道的欢喜与淡然。

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所以，与其追求如何学习经典最有成效，反倒不如把问题回到最初的原点，即如何才能使我们复杂且烦躁的心平静下来。在这场人间红尘中，人们总是急于追赶，总想要用某种标准给事物定性，更试图以简单便捷的方式臻达成功与收获。而修行恰与人间事相反，修真是要去除掉你我心上的这层欲求，使原本清静无杂的心念浮现出来。以真心为镜，洞照出自己的真实。书山有路勤为径，历代祖师流传至今的三洞经宝，即是帮助我们通达内在真我的密钥。

修行是一件急不得的事情。静下心来读经、学经并将经文具化成行持的力量，这尚且是蓄力培风的阶段。心若安定，假以时日，终将能够抟扶摇而上九天。那时，必会感恩今日用心闻经听法的自己。