道家内丹修炼中的绝密，“火候”的妙用！

在没有说到用火之前，先把“火”的意义，分四点加以说明：

李涵虚说：“此气也，名壬铅，名后天，又名阳火。”混然子说：“时至氣化，机动籁呜，火从脐下发。”柳华阳说：“火者，氣也。”

古人引用药石金丹烧炼的工艺过程，来比喻说明人体内丹的修炼。认为必须根据炼丹各个不同阶段，丹药呈现出来的景象，按照一定的法度，正确地调节和运用火候，炼丹才能成功。

所以，内丹修炼各个阶段，也必须根据练功的不同的感受和体验，釆用不同的气息变化，配合心神意念活动，才能获得理想的练功效果。 

柳华阳说：“火者，呼吸之气也。金者，元氣也。盖金不能自生，必假火以逼之，使朝于乾宫。”但风火二字连用时，则风指呼吸之气。

白玉蟾说：“火者，神也。”柳华阳说：“炼丹全凭火以炼精。火者，神也，曰汞，曰日，曰乌，曰龙，皆我之真意也。”

俞玉吾说：“肾属水产心属火，火入水中，则水火交媾。”邱长春说：“采二氣升降之际，若不以意守中宫，药物如何运得转？”

元吉说：“用火有呼吸之火，有元氣之火，有元神之火。呼吸之火，能化谷精之气，而生元氣。而元氣之火，能化呼吸之火，而生元神，元神之火，能化元氣之火，而成大丹。”

伍冲虚说：“元神不动为体，真意感通为用。元神、真意本一物也，言元神亦可也，言真意亦可也。”

如《性命圭旨》中说：”夫真火者，我之神也，而与天地之神，虛空之神，同其神也。真候者，我之息也，而与天地之息，空虛之息，同其息也。

“故内丹修炼中的” 火候“掌握，说得明白一些，就是根据内丹修炼过程呈现的丹象(练功景象----功中的各种感受)，调节人的心神意念配合人的长，短，缓，急呼吸，以取得各个特定阶段练功效果的一种手段和方法。

彭鹤林说：“火药原来一处居，看时似有觅时无。”陈虚白说：“采药时，谓之药，药之中，有火焉。炼之时，谓之火，火之中少有药焉。”

性命圭旨说：“药非火不产，药熟则火化矣。火非药不生，火到则药成矣。”黄元吉说：“炼时谓之火，火中自有药在也。然只是一个动静而己，动而有形，喻之为药，静而无象，拟之为火。”又说：“神耶氣也，氣即火也。”

《天仙正理·直论·火候经第四》中说：” 陈致虛曰：‘火候‘最秘’， 其妙非可一概而论，中有逐节事条。

（注曰：即我张，李，曹三真人相传以来所云：釆药之候，封固之候，起小周天之候，进退颠倒之候，沐浴之候，火足止火之候，釆大药之候，得大药服食之候，大周天之候，神全之候，出神之候等等皆是。）可不辨之乎！“

如所谓“文火”与“ 武火'；“阳火” “阴符”；“沐浴”与“ 温养”等等。“文火”即是以缓，细而柔和的吁吸气息配合心神意念活动；“武火”即是以深，长而有力的呼吸气息配合心神意念活动。

“阳火” 即是以吸气配合意念活导引内气沿督脉上升；“ 阴符” 即是以呼气配合意念活动导引内气沿任脉下沉。阳用九，阴用六。“进阳火” 应用深长的吸气配合意念活动。

呼气则付之自然。“退阴符” 应用缓细呼气配合意念活动，吸气则付之自然。“沐浴与溫养” 即是充分放松意念，内外气息均付之自然。

至于怎样根据练功景象，正确掌握运用“火候”？《 金仙证论·火候次序第十六》说：“夫道从炼已起手，次下手调药，既了手行周天，三事非一也。已熟，或坐或卧不觉忽然阳生，即回光返照，凝神入气穴。

息息归根。此神气欲交未交之时，存神用息绵绵若存，念茲在茲，此即谓之武火矣。神气既交，阳气已定，又当亡息亡意，用文火奍之。不息而噓，不存而照，方得药産。

但忘息即不能以火熏之，但用息即是不忘息，无不泯之谓嘘，欲嘘不觉之谓忘。但用意即是不忘，但不忘即不能以意照之。

古云：心无不存之谓照。纤毫不立，未尝不亡，是谓真忘真照也，此即谓之文火矣。文火既足，夜半忽然药产神知，光透廉帷，阳物勃然而举，即当釆封运行，釆运之时，存神用息逆吹气穴，谓之武火也。

封沐归根，即用上文文火之法照顾温奍之，谓之文火矣。但不在交媾与周天之时，俱是用文火之法，以时刻温养之。而炼己之工，亦是用此法，不然不能还虛。

然阳生谓之活子时，而药产亦谓之活子时，两段工夫当明次序。如上文所说，要正确运用“火候”, 必须掌握好两种” 活子时。

“阳生活子时” 是棈足，入靜时阳物无念自举, 此种功景, 常常在练功中反复多次出现。此时运行武火，主要是保持神志清醒，防止精液走失。

“药产活子时” 是内气生，人如痴似醉，痒生毫窍，棈似泄而实未泄。此种功景虽只出现一次，但此后每逢练功即出现，可持续达数月之久，然后渐渐淡化而归于平复。

此时运用武火，主要为了疏通督任二脉，即所谓“进阳火” 和“退阴符” 我从实践中体会到内气升降必须根据内气本身运行的规律, 不能强行以意念导引。

当气行仃滞时，必须放松意念，内外气息纯任自然，而做到勿忘勿助。内丹修炼，除了“阳生活子时” 和“药产活子时”, 必须运用武火外, 其余时间均以釆用文火为隹。

“文火” 与“武火”，“ 进阳火” 与“退阴符” 都只是相对而言，遵循的原则是顺应自然。

练功过程如出现头胀，胸闷，口干，舌燥，如不是意念执着，便是用意太重，叫做“火燥”， 应该釆用“文火” 调节，及时放松意念。

如果出现昏沉甚至昏睡(別认为是大定), 幻景, 幻觉(別认为是阳神脫壳), 应该叫做” 阴魔乱性” 或” 阳神不明”, 这是用恴散乱, 叫做” 火寒” 应该采用“武火”调节，以保持“虚灵不昧”，“ 元神觉醒”。

总之，练功自始至终，要求一念不起，一意不散，一方面尽力摒弃杂念，一方面保持神志清醒。倘能如此，其它，什么“火候运用”， 则比较容易了。

以上火的概念既经分析，现在就说到用火的方法了：

小周天的工程，实在很像古人的导引、吐纳术，不是毫无作用。只是在作为之中，要暗合规矩，不能轻举妄动。小周天的修炼，有文火、武火的交替配合，就是要避免火候上的太过犹不及的弊病。

1、武火的意义，简单的说，就是收心。人的心意，一向都是外驰的，不是经常能够和形体同住的。仙家认为心意外驰，会损耗身体固有的精气神，以致身体衰老。

要防止精气神的损耗，进而目烩月盆，惟一的方法就是：要把外驰的心意收回，隐藏在身体里面。身体得到心意的照顾，慢慢就能产生阳气。

2、文火的意义，简单的说，就是放心。人的心意收回身体里面，观照凝聚一番后，稍久它的“真意”的程度，便要慢慢消失，仅仅剩余“凡意”。

这种“凡意”对于阳气无益，真正能影响阳气的，却是“真意”，因此到了这时，就要把心意放松，让“凡意”澄清一番，同时阳气也才能得到温善的妙用。

凝神，原则上就是真意观照，即运用心神，凝聚内照的意思。元神在仙学的作用上，称为火，所以凝神又名用火。如何用火就是常说的火候，火候是内丹修炼中的绝密，是学者自身修丹的经验总结，火候的把握关系到修丹的成败。古语云：差之毫厘不成丹。