无相派七政连载(2)

《明极七政》之二

星曜系统

在开始之前，大家要把天文学和星象学分开。天文学（Astronomy）是研究宇宙空间天体、宇宙的结构和发展的学科。内容包括天体的构造、性质和运行规律等。星象学，是用天体的相对位置和相对运动（尤其是太阳系内的行星的位置）来解释或预测人的命运和行为的系统，是一种术算系统。天文学和观星术不一样，观星术和占星术也不一样。有些人讲黄道上还有一个“蛇夫座”，还有人讲天王星等行星被发现，那么占星和七政是不是不准确了。我们说诸天星曜自在哪里，只是人从地球上来观测，人为的划分“星座”，这些星座之间的星相互的空间距离、位置只是一种视觉结果，而且视觉宽度并不一样，实际上是不是一个星系系统千差万别，划分为12星座是为了对应12宫的划分而已，划分为13星座或11星座无法应用于这个术算模型。28宿也是同理，不是27宿也不是29宿，因为七政运行四方，故立28宿以对应。对于地球来说，太阳系系统是影响最大的，从观测来看，日月五星明行于天，而其他行星、矮行星也好，不容易观测到，将来也许有奇才重新设计一个12星主管12宫的理论，叫做“十二政”也是可以的，目前的七政、占星系统，已经把对地球影响的主要因素涵盖其中，理论完备，不需要改变。

历法，是为了配合人们日常生活的需要，根据天象而制订的计算时间方法。 历法的时间记录了天象的变化，所谓时空一体。这里重要的观念之一是“匀速”的概念，时间可以等分，如1秒，1日，1月；空间可以等分，如1度，1宫，当同等的时间不能反映同等的空间时，这里就体现了不匀速的情况，如地球公转不匀速，占星、七政里各宫所管时间不一，即这种不匀速情况的体现。重要观念之二是“不等分”的概念，如1年约365日，约12太阴月，这里地球自转周期、月球公转周期，均无法等分一年（地球公转周期），时间是为了反映空间的变化，尤其是星象的变化，这一点请大家体会其中的奥妙。

第二点，学习周易、星象学等，要得其法。明极将其划分为三个层次，一曰道，二曰法，三曰术。何为道，自然之理，天然的规律，无形无相，需要人去认识、体会。预测学必须合乎于道，也即结果推算必须符合于实际，否则毫无意义。明了于道，起不起盘只是一种工具，好比我们讲明日太阳会从东方升起，这也是预测。何为法？建立模型以合于道。术数要学好，必须重视法门规则的研究，这个系统如何设计的，运转原理，符号系统。从中国易学来看，要看其符合天地人三才之理否，要了解这门术数的历史发展过程，要从符号的推算法则和命名规则上认识符号的本质含义，这样才能从根本上把握这个模型。何为术，术即是应用层面，对法门的解读，对盘的解读手法，明极一直提倡，术无高下之分，横看成岭侧成峰，只要符合这个法门的原理，可以博采众家之长，不要说七政如此繁复的模型，有果老、琴堂、天官三大派，即便是八字，流派之众多也是不以为怪，结论相互冲突实属正常，易学研究者应该习惯并辨别之。应该说术这个层次是初学者兴趣最大，最喜欢钻研的地方，明极认为：一则术无高下之分，派无正邪之别，明极称无相派，何为无相？不要拘泥于何种门派，拘泥于何种定式，合于易理，符于实际则用之。二则术应以简驭繁，抓大放小，不可一味谜于所谓繁复秘术之中。三则术数之理均根于周易，阴阳八卦、五运六气，其理互通，基础深厚则术用起来手到擒来，一定要重视基础学习。

在七政星曜系统中，日月五星为主，行于四方。四余均与月球有所渊源。凡提及月球，就应该记住地月系统一体，实际是天地人中之地。罗计为黄道、白道之南北交点，黄白道之间约有5度之夹角，故为日月食发生点，中国为南罗北计，在西方占星罗睺对应北交点、计都对应南交点，命异实同。名异实同。月孛，西方占星为莉莉丝，即月球公转轨道的远地点。紫气为中国独有，一名紫微、一名景星，景星即地球，实则是地球自转、公转共同运动的表征，对应于北斗之九，具体原理不再详说。除了四余之外，也可以加入天王星、海王星、冥王星，乃至太阳系中其他矮行星、小行星，或者是轨道、角度关系之虚星点。他们共同服务于七主星。

关于三王所管宫，以及四余所管宫的争议。在占星、七政设计之初，三王尚未被发现，故而12地支配七星。后世以三王配相应的地支，存在不周全的问题，尚处于发展完善当中。针对四余尚有一说，欲增加为五余，即北交、南交；远地点、近地点；紫气五余，增加近地点为“金余”、“白气”。然欲增加五余不仅仅增加一个虚星而已。根据五行配对等，若增加“金余”，五行配对，原义及十干化曜皆要重新匹配，所谓任重道远，在此一文难以详说，明极在此仅提供一思路，供欲增加五余者参详。故以当前之发展阶段，建议不可轻改，仍遵原书为准。

南北交者，蚀神也。罗㬋为天首、蚀日，配火；计都为天尾，配水；月亮远地点为黑月，为月孛、莉莉丝，配金，肃杀之气。近地点为白月，配木，仁和之气。日月交会之气配土。

十干化曜，从各书原理推断，大多以下表为依据，其大致理论为，五行顺生，四余顺克。其规律阳配主星，阴配余星，故而若增加五余，则日月均不参与配干，下表为各干原配和新配表。如壬原配为计，新配为金；癸原配为罗，新配为“土余”，注意此处的“土余”并不是计都而是按照新配的“五余五行”为准。

七政相对于占星有三个大的创新系统——五行系统、干支系统和28宿系统。正因为这三个系统的加入，七政之判断远远丰富于占星系统。

（1）星曜天时的判断。如春木、夏火、秋金、冬水为旺；日木土旺于白天、旺于南方；月金火旺于夜晚、旺于北方。即天时之判断。在明极七政中，日旺白天，不论东南；月旺夜，旺于望，不论西北；五星旺于各月，不论日夜。

（2）迟留伏逆。在七政中，迟留伏逆等星曜运行状态，事关于力量大小判断，如顺行则增力，吉凶均大；迟留伏逆则减力，吉凶均小。明极七政中，顺则吉，逆则凶，其余论平。

（3）正五行系统。用于星曜之间的生克关系。恩难仇用系统，以水星而言，金为恩，土计为难，木气为用，火罗为仇，孛为忌即主奴不喜相会。区别于生克制化的提法，因日月不完全纳入生克中，故而称之为恩难仇用。

（4）十干变曜系统。十干变曜本质是出生年之天干对星的变化，这个系统最精华的应用在紫微斗数“十干四化表”。这个系统以化禄为本体，即甲火乙孛丙木丁金……（甲令火星化禄，逢火安甲，余仿此），以五行十神关系论之。这种做法是将同样星盘以干支加之区分之法，也即干支系统之应用，非常具有创新性。明极建议重点研究此部分，因星的象义最为丰富，更能反映人的种种变化。

（5）星地系统。庙旺喜乐系统。由于七政中，分两套地宫系统，一曰地支12宫，二曰28星宿。这里分说。地支系统不仅考虑化气五行，还考虑地支原本属性如子水丑土寅木等，还考虑三合系统如巳酉丑合金等，故而星地系统最为复杂，以化气五行为主，有不重正五行，而以入垣、庙旺喜乐、怒、陷等论的特征。在明极七政中，有庙陷先论，无则论化气五行。不论地支五行（寅卯木，巳午火），不论星三合、生旺墓（巳酉丑合金，金星长生于巳等）。

（6）星度系统。正五行系统。星与度的关系，以正五行论之，升殿最吉，其次是恩用为吉，难仇为凶。

《明极七政》之三

宫主、度主、命主、身主

无相派的易理是一以贯之的，道法术一体，其用不同，其理则一。

如果只让明极讲一个字，那就是“道”。两个字就是“阴阳”，三个字就是“天地人”，天地人是同形同理，闻一知三，可入无相之门，闻一知十，方为上品。

天开于子，地辟于丑，当此时也，只有天地，未有万物。只有父母，未有六子。人生于寅，自长生起，沐浴、冠带而至绝，十位而终。

故人有三元，一曰福元，乃天地父母交合之时；二曰命元，乃人在天地之历程；三曰身元，乃人世间之承负。

对应于十二宫而言，福德宫为福元，命宫为命元，身宫为身元。三者之中，命宫为首，命宫在则十二宫在，命宫承先天启后天，阴阳之枢纽。

何为度主，一方水土，其物不同，如八字中，地支中有藏干，以言一地之不同物状。以七政而言，十二宫中，七政各有其垣。

然而七政运行四方，以四方而言，需各有其主宰之地，故而以四方配七政，有二十八宿之分。如言一方之中，七政各有主宰。以地而言，如州中有郡。

这里重在一个行字，七政之行，犹行宫、行在而言，不宜作为星宫之主宰星而言。

而且从度而言，受制于出生时间的模糊性，精确定位非常困难，西方有言四分钟一命，其原理很简单，4分钟则上升点差1度，然而4分钟的差异实际应用中是很难说清楚的。宫比度范围要大的多，宫分类12，度分类28，人事12项对应12宫，故而应以宫为主。

身宫度与命宫度而言，12宫均从命宫而起，身宫一说为月亮所在，一说自月升，一说自日落，然而不论何种取法，无有宫从身宫而起。故命重于身。故而在无相派七政中，以宫主为主，只取宫主以定主宰星。