刘江东堪舆与传承

更新于:9个月前

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　　摘要：现在说起杨公弟子及其风水传人，很多风水爱好者甚至业内人士，只知有三僚村的曾、廖两家，而作为杨公风水在传承和发展上做出最大贡献的杨公嫡传弟子刘江东，竟然少有人清楚，或者知道其人，也说不出个所以然。本文从刘江东的生平及其对杨公风水的实践与传承发展的研究，让人们进一步了解杨公风水传承的脉络以及刘江东对杨公风水传承发展的贡献。

　　关键词：刘江东堪舆实践传承

　　引言

　　据明嘉靖 15 年（西元 1536 年）董天锡编撰的《赣州府志》记载：“窦州杨筠松，僖宗朝，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山。过虔州，以地理术授曾文辿、刘江东。卒于虔，葬雩都药口坝”。杨筠松为避黄巢之乱来到虔州（赣州），以地理（堪舆、风水）术行于世，创立了形势派风水，一生扶贫济困，匡扶正义，在民间还流传着许多关于他的故事传说，被世人称为杨救贫，授于都曾文辿、刘江东二徒。曾、刘二人为杨公风水的传播与发展做出了重大贡献，但很多风水爱好者甚至业内人士，对刘江东也不甚了解。笔者查阅了大量的历史资料和堪舆书籍，对刘江东的生平以及在杨公风水的传承与发展上，做了一些整理和分析，因年代久远，史料不足，只是一些粗浅的分析研究，尤其是在民间传承及理论上的传承发展等方面缺乏深入研究，有待进一步的交流研讨。本文只是给人们了解一代风水大师刘江东一些参考，同时为人们研究杨公风水的传承发展起个抛砖引玉的作用。

　　一、刘江东生平

　　刘江东，字渊则，名子昇，别名七碗、添碗、晚年号刘白头，术精堪舆，世称见道先生。生于大唐中和四年甲辰二月初五（西元884年），殁于北宋开宝五年壬申十一月（972年），享年89岁，卜居上老（于都县葛坳乡上脑村，今为曾子村）。据《于都上溪刘氏家谱•刘江东行藏记》载：“公乃大学士刘韶之后，上世有知虔州者，因家焉。居于都上老。厥祖为卢王参政，因此遇杨公，遂使公授术焉。晚号白头。异处人调市域曰：刘添碗，盖指漆碗上老家话也”。又据《雩都县志》（清同治版）载：“刘江东，上牢人，杨筠松避黄巢之乱来虔州，江东与同邑曾文辿师之，得其术。江东不著文字仅留口诀，执简握要，其子孙传之”。刘江东是杨筠松的主要传人和杨公堪舆理论实践的主要记录者之一，他传授不拘姓氏，好学者则传之，为杨公风水文化的传播发挥了重要的作用，著有《三宝经》、《怀玉经》、《海底眼》等行世。

　　刘江东葬于都葛坳上脑常树庵（今曾子村红星组）东南天字岭半山腰上，今墓尚在。墓地呈望江虎形，王字穴，与其父同葬，墓于1981年重修。

　　二、刘江东的风水著作及实践

　　(一)、风水著作

　　据《地理正宗》（堪舆部名流列传•附录）载：刘白头，唐代，著《海底眼》；刘见道，宋代，名渊则，字叔云，云（雩）都人，著有《乘生秘宝经》。⑴

　　据《人子须知》载：《海底眼》刘白头著。⑵

　　据《雩都上溪刘氏家谱》（道光十三年七修家谱）中收录了刘江东所著《三宝经》，其中《三宝经序》载：“杨夫子,讳益,字筠松,别号长茂山左,窦州人，唐太和甲寅（834年）三月初八生。……天佑三年（906年）九月寿七十有三。吁九卷青囊从此失矣。幸余时为卢王参军，同邑人曾文辿从游其门，稍得青囊口诀，余特著之，於书曰：天宝至宝家宝，名为三宝，更有《怀玉经》、《海底眼》，以为传家口诀云尔” 。“江东谨将口传十二倒杖作十二落头撰成歌诀曰……以为传家之秘”，“《乘生秘宝经》系至宝经传，雩都见道刘渊则著”。刘江东的后人根据江东口传口诀编著了《刘公葬法》之天宝经葬法。从以上可见，刘江东著有《三宝经》、《怀玉经》、《海底眼》。

　　又据《人子须知》中载：“《三宝经》珏斋谢子逸著”；⑶《古今图书集成•博物汇编》中《堪舆部名流列传》也载：“谢子逸，宋代，著有《三宝经》；谢和卿，宋代人，字钰斋，号玉元子，与刘见道同时，著有《神宝》、《天玉》二经”。⑷从上可知，谢子逸、谢和卿实为同一人，所著《三宝经》与刘江东所著《三宝经》只是同名而已。

　　另据《清河郡廖氏族谱》载：“廖瑀（943-1018年），名克纯，字伯禹，号平庵居士，又号金精山人，虔化县怀德中坝人”。《宁都府志》载：“ 廖瑀，字伯禹，年十五，通五经，乡人称廖五经。宋初，以茂异荐，不第，精究父三传堪舆术，卜居金精山，自称金精山人，著有《怀玉经》。”⑸据胡玉春著《中国风水文化圣地三僚》中载：“廖禹，字克纯、伯纯，宋代三僚人。建炎中，以茂异荐，不弟，循其太祖廖瑀之踪，居金精山，亦称金精山人，年40仍为虔州张太守的狱卒，得太守妻吴氏，传其父吴景鸾之秘籍，形家之术猛进；后精究堪舆之术，所著有《怀玉经》，堪舆家至今宗之。”⑹从以上可知廖瑀与廖禹是不同年代的人，但都称著有《怀玉经》。其实在历史上堪舆界对廖瑀或廖禹其人认识都很模糊。据《地理正宗》（堪舆部名流列传•附录）中载：“廖禹，唐代，字尧纯，或云字万邦，宁都人，隐居金精山，世称金精山人，作穴法及鳌极金精。（原注）：据《江西通志》又将廖禹当作是宋代人，不知是否指同一人。”⑺又据元曾葛奚谷《俯察要览》载：“有两廖禹，前廖是江西乐平人。后廖是江西于都人，俱号金精，术俱神。《泄天机》本前廖著，因余芝孙增入后廖《地课》及《入式歌》，增首尾衍文，遂莫有前廖禹矣。今考前廖重峦头，后廖重天星。后廖乃张公道明为虔倅时所拔者，卒传吴氏之学，著《泄天机》《阴契阳符》。”⑻世上往往将廖瑀与廖禹视为同一个人。不管是廖瑀，还是廖禹著有《怀玉经》，我认为，刘江东著《怀玉经》更可信，因为刘江东比廖瑀或廖禹都是更早时期的人，而且《怀玉经》是刘江东自著《三宝经序》载明的著作，要么就是同名而已。

　　（二）、风水实践

　　刘江东从十多岁拜于杨筠松门下，一生从事堪舆术达七十多年，经历唐朝、五代和宋朝，所以书中记载刘江东是唐代或宋代风水师。从事风水实践之久，而跨历史朝代之多，这在堪舆史上实属罕见。而且刘江东一生所用字、号、别称又多，据《古今图书集成•博物汇编》的《堪舆部名流列传》中记载：“刘白头，唐代，著《海底眼》；刘七碗，宋代地理家，会昌人，号江东；刘见道，宋代，名渊则，字叔云，云(雩)都人，著有《乘生秘宝经》”，⑼对此可见一斑，在同一著作同一章节中把一个刘江东变成了三个不同的人。刘江东在长期的风水实践中，坚持杨公风水的传承与发展，他所著的《三宝经序》中载：“杨夫子，讳益，字筠松，别号长茂山左，窦州人，唐太和甲寅三月初八生。……天佑三年九月寿七十有三。吁九卷青囊从此失矣。幸余时为卢王参军，同邑人曾文辿从游其门，稍得青囊口诀，余特著之，於书曰：天宝至宝家宝，名为三宝，更有《怀玉经》、《海底眼》，以为传家口诀云尔”。“江东谨将口传十二倒杖作十二落头撰成歌诀曰……以为传家之秘”。可见，虽然杨筠松的九卷青囊已失，刘江东将杨筠松口传十二倒杖作十二落头撰成歌诀，以为传家之秘传承下去；而且在实践中，积极探索发展杨公风水，著书立说，对形势派风水的形成和发展发挥了很大的作用。明代王袆（1322---1374）的《青岩丛录》说：“后世言地理之术者分为二宗：一曰宗庙之法，始于闽中，其源甚远，至宋王伋乃大行。……一曰江西之法，肇于赣人杨筠松、曾文辿，及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。……其学盛行于今，大江南北，无不遵之”。宋代地理术已经形成理气与形势二派，其中形势派，因此派主要人物都是江西人，所以又叫江西之法。在《古今图书集成•博物汇编》的《堪舆部名流列传》中所列的堪舆名人，宋代的有一半以上都是刘江东所传一脉。据明嘉靖庚戌张经撰《玉髓真经序》中载：“至晋郭景纯遂得而祖述焉，斯乃相地攸宗。自余天机、天乙、玄树、赤霆，非不并列错陈，有裨地理。而近世惟以杨筠松之《画荚图》、刘江东之《金函经》（实为刘江东女婿谭文谟十八世孙谭仲简所著）为准。”⑽可见，刘江东及其一脉对杨公（形势派）风水传承发展的贡献。但刘江东一脉传承至明代几经失传，加上刘江东一生所用字、号、别称又多，到明代真正了解刘江东的不多见，从明代王袆所著《青岩丛录》就可知王袆也不了解刘江东，其实至今也没有多少人真正了解刘江东其人。

　　当时，刘江东主要是在赣州及周边的福建汀州、广东梅州从事堪舆术，刘江东和其师傅杨救贫一样，为老百姓做了很多好事，也是一位有传奇色彩的人物。在寻乌老县城石溪堡北边的山坡上有一座江东庙，就是为纪念他而建的，该庙还是寻乌八景之一的“江东晓钟”，到1966年江东庙被拆建党校，现在寻乌县城还有一条江东庙路。⑾据《于都上溪刘氏家谱•刘江东行藏记》载：“公之术甚精，家富而所行不远。惟福汀州而已。”刘江东虽所行不远，但他从事堪舆术达七十多年，也留下许多风水作品。如今多散见于姓氏族谱和各地的传说故事之中。

　　刘江东选址布局澄江村。据《千年古村澄江》记载：“谭文谟归隐后，于西元930年前后，其岳父刘江东为其卜居在澄江开基建村。距今约1080年。⑿谭文谟之第九代孙谭文景生于宋真宗咸平五年二月三日（西元1002年），文武全才，授宋仁宗朝都指挥使，出镇汉阳府（1023年-1056年）因其精通祖传堪舆秘笈，识得澄江为风水宝地，卸任后，于西元1060年前后回迁到故乡澄江村居住。距今950年。⒀澄江村以澄溪河水清澄而得名。这里不仅风景优美，环境更是自然天成。不仅来龙龙势活跃地属真龙正结，开帐后的龙穴亦结成阳宅之平阳局，地势坐西朝东，堂局宽阔明朗，砂护案朝齐备，且明堂四周山势自然形成有似城廊般四围紧密，水势由左流入过明堂后向右九曲而去，天门有开且地户不见出口，江水清澈缓慢而流，风藏气聚，四季如春，实属难得的风水宝地。”⒁澄江村首建于后唐时期，次建于北宋仁宗时期，兴于宋元明清四朝数百年间。历经数朝发展，数百年间人丁茂盛人才辈出。澄江村至今繁衍人丁十数万之从散居国内外，历代裔孙官贵无数，营商致富亦不在少数。今澄江村已成为江西省首屈一指的风水名村。

　　选址上老刘氏宗祠。上老刘氏宗祠座落在今于都葛垇乡上脑圩，据《刘氏家谱》载其形势云“来龙天字岺，脚踏湖江山。左边左旗山，右边旗山面。七星过塅腰带水，前面公案桌，后面笔架山。” 相传为刘江东卜居上老后选址。在上脑村还流传杨救贫为刘江东父亲选墓穴而考验刘江东的故事，今墓尚存。现为刘江东与其父亲的合葬墓，在于都上脑村西南天字岭半山腰，碑文：“彭城刘氏，生殁于载谱，本处尚书庵屋背，巽山乾兼辰戌向，吉度分金。七世祖考刘公川鲁老府君、八世祖考刘公江东老府君之墓，一九八一年重修”

　　选址寻乌“梅花落地”墓穴。寻乌县菖蒲乡水晶寨的刘氏祖地据说也是刘江东选址的，当地人把这个地方称之为“梅花落地”。那是一道由五座山峰形成的天然景致，阴雨天气看这五座山峰如五瓣梅花从天而降，在云雾中若隐若现，“梅花落地”因此得名。如今在寻乌还流传着刘江东点穴的“倒插竹的传说”和“鸭子墓的传说”。 ⒂

　　三、刘江东的风水传承及其主要传人

　　（一）、刘江东授徒及传承脉络

　　1、据《地理正宗》（堪舆部名流列传•附录）载：刘七碗（刘江东）传第子骧、王禄道、建心仙翁；王禄道传刘二郎、刘子仙、刘勾力、宋花师；⒃

　　2、据澄江《谭氏家谱》和上老（上牢）《刘氏家谱》记载：刘江东传女婿谭文谟和次子刘颖，在谭宽著《金函经》⒄中记载了谭文谟和刘颖的世系传承脉络：

　　（1）“谭文谟（刘江东女婿）——昭——映渊——谬轩——玉山——浚川——遁庵——辉山——碧涧——蒙溪(谭文景)——山泉——江叔（刚淑）——勒山——铁山——辰峰——德新（德辛）——以信——敦素”，敦素即谭宽，号仲景是谭文谟第十八代孙。

　　据澄江谭氏迁往四川省一脉以谭宽为一世祖，其《谭氏家谱•谭氏世系》中记载；“一世祖宽公，号仲简，公本元末时人，得文谟祖一十八代家传。因年老子幼，恐失其传，传表侄婿刘氏伯温。故曰，我祖阴灵谅不我责尔，刘基其宝之。谭公之元配朱君合墓在湖。赞曰：始迁之祖守家传，一粒粟成真宝丹；一十八传秘口诀，年高子幼授青田；为明开统创王业，火炼红罗织角端；石地星官归隐循，皇封裕后列钦天；撼龙总索诀由祖，三凤联飞德自宽；两世子孙皆侯服，阴灵默后瓞绵绵。”谭宽将堪舆术传于刘伯温（名刘基、字伯温、又称刘青田）。刘伯温著《披肝露胆》、《堪舆漫兴》；另据《人子须知》载，刘伯温注解《平沙玉尺经》。

　　（2）“刘颖（刘江东次子）——性存——隆——深——乐玄——渊——德真——均玉——均宝——时习——信叔——厚峰——云岫——世仁——世良——宗题（显）——敏政——岐山——伯巍”

　　3、在《地理正宗》（堪舆部名流列传•附录）中记载的刘谦、刘云正、刘云山、刘云峰、刘云岫等堪舆名人都是上老刘江东的后代。其中：刘谦传萧才清；刘云正传刘种桃、刘种桃传廖信甫（宋代吉州人）。⒅

　　（二）刘江东的风水传承特点

　　1、刘江东是杨筠松风水的主要传人，也是杨公风水理论的主要记录者，为杨公风水文化的继承和传播发挥了重要的作用。杨筠松天佑三年九月去世，寿七十三。此时，刘江东仅二十三岁，杨筠松晚年收其为徒，其理论已经日臻完善，创立了形势派风水，刘江东是其理论的主要记录者和传承者。据刘江东《三宝经序》中载：“吁九卷青囊从此失矣。幸余时为卢王参军，同邑人曾文辿从游其门，稍得青囊口诀，余特著之，於书曰：天宝至宝家宝，名为三宝，更有《怀玉经》、《海底眼》，以为传家口诀云尔”。据《地理枢要》云：“唐国师筠松于焉祖岩授之，曾、刘诸子焚香发誓，地坐、面干，相愿不语，书地作图，图毕，相舆礼拜而退，当时文迪（辿）契其旨。江东既退，又从而质诸，然后尽得其义。世传有《画荚图》乃刘公子、婿之后代所著，又有《金函经》为雩都谭宽（字仲简，号敦素）著，又传《倒杖法》为杨公所授”。赵九峰在著述中自称《地理五诀》“遵郭景纯《葬经》、杨救贫《青囊经》、刘秉忠《玉尺经》、卜则巍《雪心赋》、刘青田《披肝露胆》、谭仲简《一粒粟》，或祖其语而为之发明，或直述其语。”⒆其中《一粒粟》就是杨筠松传刘江东，刘江东传其女婿谭文谟，谭文谟传至其十八世孙谭仲简，后来谭仲简又传刘伯温（刘青田、刘基）。其实杨筠松留下来的大部分著作都是口诀流传，经后世弟子整理而成，刘江东及其一脉弟子做出了重要贡献。如《倒杖法》、《画荚图》、《一粒粟》、《立锥赋》等都出自其传。

　　2、刘江东传道，不拘姓氏，好学者则传之。从刘江东授徒及风水传承的脉络上，可见刘江东不是将风水术列为家传，不传外人。不仅传女婿，而且还传他姓，在书籍中有确切记载的有第子骧、王禄道、建心仙翁等三人，其中王禄道又传刘二郎、刘子仙、刘勾力、宋花师，都是名不见经传的人物，但是为杨公风水走向民间发挥了重要的作用。

　　3、刘江东风水传承一脉中出现了许多风水名人。在刘江东风水传承中，最富盛名的出在其后代和女婿谭文谟一脉，在明代前是最昌盛时期。时有次子刘颖传承其术，传至宋徽宗时不仅出了个既是吏部郎中又是风水大家、名播朝野的嫡孙刘歉，在《堪舆部名流列传》中记载的刘云正、刘云山、刘云峰、刘云岫等堪舆名人都是刘江东的后代；另一支是当时在虔州（赣州）为官的女婿谭文谟也承其术，至元末第十八代裔孙谭宽，集一身堪舆术数之精华隐于老家澄江潜修，晚年收其表侄婿为徒，那就是后来名扬天下的明朝开国军师刘伯温。而且他们的著作对杨公风水的发展产生了重要的影响，如后来的《人子须知》、《灵城精义》、《地理五诀》等重要风水著作都有参考引用。

　　4、从世传走向民间。据《于都上溪刘氏家谱•刘江东行藏记》载：“公传术有法，穴法、葬法。所闻上老术者无比若非，公之立言著书，则地理之妙难于考究，厥后子孙世世相传，诗书仕宦代代有继，俾后志业斯术之士，皆赖公之所传，及皇明永乐间几失其传，幸有伯魏者，复授术于敦素，所谓仁者必有后，信矣！邑人李涞⒇撰”。在于都上老刘氏和澄江谭姓风水世系传承至明代已经基本上失传，据现于都上老（脑）风水师刘正发调查了解，在上老和澄江的刘、谭二姓中从事风水术的有15人，但都不是世传的，刘正发自己也是向三僚曾氏所学。其实，自刘江东以来都没有建立世袭制，而且在传承中不仅刘、谭二姓会相互传授，还会向民间有意学者传授，到后来刘、谭二姓学术都是以民间的方式拜师学艺。这事实上加快了杨公风水在民间的传播发展。

　　（三）刘江东的风水主要传人

　　据（同治版）《雩都县志》载：“雩自唐杨益以堪舆名世，流寓于兹，曾、刘诸公继之，为葬者师，代不乏人。”如今从事堪舆职业的有数千人，其中漂洋过海到外从业者不乏其人，在台湾著名的风水大师曾子南就是于都宽田籍人。在（同治版）《雩都县志》和《刘氏家谱》有记载的杨公风水传承中刘江东一脉的于都籍主要传人有：

　　谭文谟，全播子，为刘江东婿，因尽得其堪舆术，知澄江为吉壤，可长子孙，乃由潭埠徙居焉。著《总索接木歌》。

　　刘谦，江东（五世）孙，宋吏部郎中，知袁州事。得祖传地理，而精究之，衍口诀，著星龙、穴窍、案应、曜证、罗城、明堂、水口凡七篇，宜春韩巩题其书曰《囊金》，行于世。

　　谭仲简，又名谭宽，文谟（十八世）裔孙。传祖地理，复得司马头陀《天元一气论》，发泄其秘，序以行世。世所传者多伪撰，非仲简真笔。明中丞李涞，曾得所序真本，因更为作后序，今亦罕见。著《天元一气论精注》、《金函赋（经）》。

　　刘耀川，清代，上老人，江东之后。精于斯业，游闽漳数十年，晚而闭户注青囊、天玉多所心得。著《点穴赋》。

　　总之，刘江东对杨公风水理论的继承和发展，并积极把杨公风水推向民间，使杨公风水声名远播做出了重要贡献。在后人研究堪舆文化发展上，刘江东是不可或缺的人物。我们在打造堪舆文化品牌中，进一步挖掘整理刘江东风水理论及其生平事迹是十分必要的。

　　参考文献：

　　1、《雩都上溪刘氏家谱》（道光十三年七修家谱）

　　2、澄江《谭氏首联族谱》、四川《谭氏家谱》

　　3、（同治版）《雩都县志》

　　4、⑴、⑷、⑺、⑼、⒃、⒅周文静、王振驹、钟琳、李乃龙注译《地理正宗》，广西民族出版社，1993年5月第1版，第560-563页