孔圣人八字解析（上）

孔圣人的诞辰应该是庄严而神圣的，然而在民俗文化古籍《三命通会》和《命谱》中却出现了两个不相同的圣人诞辰。一千多年以来，人们对此争论不休。对一个文明而言，不管有多么长的文明史，若是连自家圣人的诞辰都搞不定，岂不就是一个天大的笑话。

我认识“大成至圣先师文宣王万世师表”孔圣人的时候，是他被全体国人都叫作孔丘或孔老二的时候。那时，他是一个“四体不勤、五谷不分”的反动家伙，而且一生只有一个目的，就是：“克己复礼”。记述这些与圣人有关的亲身经历，意在提醒自己，对一个两千多年来被历代统治者不断加封，对中国历史和世界历史都产生过深远影响，被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首的历史人物，我们除了真诚的崇拜和敬仰之外，任何其它想法都可能是对圣人的亵渎。你看看那些将其称之为孔丘或者孔老二的人，不就被地球上遍地的孔子学院狠狠地打了脸。

我的想法非常简单，一是想用孔圣人的生平事迹验证宋人徐子平的八字论命术；二是想推动有关部门和有关方面以国家立法的形式来确立圣诞这个中华文化的面子工程。地球人都认为中国人好面子，孔圣人的诞辰毫无疑问是中国人面子中的面子。前些年我们大张旗鼓地搞夏、商、周断代工程，我认为夏、商、周断代工程对中华文明史的贡献，恐怕也比不上弄清楚孔圣人诞辰对中华文明史的贡献。

不久前，同乡相也先生从民俗文化的角度，试图理清这桩千年公案。我对其所下的功夫和所用的心思不由自主产生了强烈的认同和敬意。相也先生对孔圣人八字所进行的一番推演论理，仔细读来不仅非常有趣，而且还对当下宏扬文化传统，确立文化自信有十二万分的必要。

毫无疑问，历史人物的身后哀荣和其生前的社会活动存在着十分紧密的联系。如果我们要用算命术反推两千多年前圣人命运的发展历程，就一定要努力防止落入削足适履的尴尬和掉入按图索骥的陷阱。千年以来，对圣诞的争论主要集中在其出生的月份，大概率是因为东周王朝和大秦王朝所采用的历法岁首不同而造成的。根据史料的记载，孔圣的祖上是没落的宋国贵族，且其父早逝。按子平术的基本原理，这种状况是大运或小运遇上忌神露头的一种结果。由此可知，《三命通会》所载的圣诞就与此不符。如果历史记载的圣人事迹真实可靠，那么《三命通会》所载圣人八字很有可能是有心之人的刻意杜撰。所以，《命谱》所记载的圣诞就可能是最接近历史真实的圣人诞辰。相也先生也是这样的认知。

关于圣人的生活经历，我们不能忘记的就是以下几件事：一是办私学。孔圣人办私学培养了三千个弟子和七十二个贤人，可见他私学的规模有多大，时间有多长，显然办私学应该是孔圣人终生所从事的职业。二是他的贵族身份。孔圣人和当时的诸侯国高层存在着非常特殊的关系；比如鲁国，他的儿子出生，鲁国国君派人送了两条鲤鱼表示祝贺，于是圣人就指鲤为名，给儿子起名为孔鲤。如果孔圣人不是贵族，这样的事情根本根本就不可能发生。三是杀少正卯。传说孔圣人曾经作过鲁国的司寇，上任仅三天就用司法大权诛杀了一个意见领袖少正卯。四是周游列国。孔圣人老年之后开始周游列国，带着众多的弟子四处推销自己的政治理想，结果却是到处碰壁，甚至于被困在了陈国和蔡国，还差点儿饿死，他自嘲自己就像一只丧家之犬。五是组织编修《诗》《易》《书》《礼》《春秋》等国家典籍。我认为，能在身后为其带来巨大声誉的应该就是办私学培养了七十二个有作为的人才和组织编修国家典籍这两件事。可见人这一生只要是做了对人类有益的事情，历史就不会忘记他。

现在，我们来看《命谱》所载圣人八字和他生前命运轨迹的吻合程度。《命谱》中的圣人八字是：庚戌年，乙酉月，庚子日，甲申时。日主为庚金，生于酉月，得令；八字四金，四柱明暗均有比劫之金，得势；庚金植根时支，得地；故圣人的八字是日主极旺的一个命造。孔圣人的命造时干甲木偏财无根，偏财为父，旺金克弱木，主克父；月令酉金穿年支戌土，戌为日主之印，旺金夺衰土之气，母不寿。八字财弱无官煞，日主独旺，主长寿。故圣人命造的最突出特点是克父克母与长寿。依子平术，强旺之日主不受克制，只能顺其气势以生食伤而泄其强旺之气，强克则受其反侮，逢泄则吐露秀气。故圣人此命造以金生食伤之水为喜用神，也就是说此命造喜金、水而忌火、木。结合行运，此八字命造的生活轨迹若符合以上推理，则此八字为圣人诞辰的概率就极高。

圣人八字命局中官煞不显，自然一生贵气不足。初年大运就遇官煞，究其因大概是祖上原为宋国贵族之故。圣人幼年丧父家道没落，25岁之后大运不见官煞，可见其奔走于列国之间，企望以掌握国家政策制定权来实现其“克己复礼”的政治理想根本就没有天命基础，也就是说其命中没有无官。正如后世有人所说，“克己复礼”的政治理想是一个脱离了当时社会现实的幻想，所以他不仅到处碰壁，而且还只能如“丧家之犬”惶惶不可终日。

根据相也先生的辑录，孔圣人三岁失祜，己寿七十有三，完全符合《命谱》所载八字命理。相也先生之文不提诛少正卯一事也合其八字命理。圣人二十五岁之后再无官煞之运，自然不可能掌握什么生杀之权。可见其担任鲁国司寇并诛杀少正卯一说，存在重大疑点，可信度不高，弄不好就是历代反孔之人的推断与臆测。

因相也先生为圣人推步所记圣迹甚详，故不再饶舌。为求有心之人共鸣，随不揣浅陋在相也先生文下作了一些批注，以期抛砖引玉。

根据相也先生的考证，圣人大约是五岁起大运。以下为相也先生稽考的行运情况，原文暨笔者批注如下：

相也曰：乙酉运（01-05）。乙庚化金。但酉戌相穿，年支戌土父母宫受穿，主童年生活艰辛，不利父母。戌为偏印，为养母，为大娘，还有被孔父之正妻欺负之象。3岁癸丑（鲁襄公二十四年），丑戌相刑，刑入父母宫，大不利父。是年，孔子父亲叔梁纥卒，葬于防山。叔梁纥死后，颜征在失去庇佑，被叔梁纥正妻施氏所逐，于是，带孔子庶兄孟皮与孔子至曲阜阙里，过着清贫的生活。

三默注：此为小运。正财乙与日主庚金合金，偏财甲木处绝地，小运酉金与流年丑酉半合，克父之征甚明。年上天干庚为日主的喜用神，是祖上荫庇有力，故出身于鲁国贵族之家，是其后“志于学”的社会基础。我判断相也先生所说圣人的“清贫”生活应该是指与贵族身份相比较而言的一种状况，不是指当时社会下层的生活状态。少年丧父本是人生一大悲剧，如若圣人祖荫不厚，孤儿寡母的结局也就可想而知了。

相也曰：丙戌运（06-15）。天干丙火克庚，七煞攻身，地支戌穿酉，也克子水，是运格破。孔子随母亲到曲阜阙里后，为了生活，自小重活脏活都干。孔子后来曾说：“吾少也贱，故多能鄙事。”幼年的孔子常将祭祀用的礼器(俎豆)摆设起来，练习行礼演礼，作为一种游戏。15岁甲子（鲁昭公五年，公元前537年），流年遇到用神伤官，财星甲受庚金回克，两子合申，伤官吐秀，聪颖秀气，孔子日见其长，成人后，身高九尺六寸，乡人称其为“长人”。故曰：“吾十有五而志于学”。

三默注：七煞丙克日主庚是忌神临头，然日主过旺，丙煞并不能伤日主，只能造成一些不顺，故不影响日主的成长。相也先生泥于格局之说认为是破格，有待商榷。孔圣人幼年随母生长于曲阜阙里，过的仍然是没落贵族的生活，所以他成名之后在总结自己少年生活时才说：“吾少也贱，故多能鄙事。”在这里，圣人口中的“贱”绝不会是当时社会底层的那种“贱”，而是与诸侯和士大夫相比较的“贱”。十年丙煞尽管使日主懂得了人生的艰辛，可年柱庚金和月支酉金使日主在祖荫之下接受了贵族子弟所能接受的最好教育。同样也因为大运丙煞，他的学习受到一定的影响，故判断此时圣人的学习成绩不好。所以，孔圣人对他的求学经历感叹说：“吾十有五而志于学”，也就是说孔圣人是十五岁之后才知道了学习对人生的重要性的。从八字命理的角度来看，在丙煞的干扰之下，少年孔子大约并没有好好的学习。“鄙事”是指不受贵族重视的、瞧不起的、粗俗的事情。“鄙”的本义是指城外的粮仓或者农田，又指公卿士大夫的封地和食邑，通常在郊外或离城市很远的地方；所以“鄙”的引申义就是远离城市的边远之地。一般来说，边远地方的人不如城里人见多认广，行得通，说得好，故“鄙”作形容词就表示粗俗。“鄙”作动词的意思是受人轻视，看不起。很显然，孔圣人十五岁之前曾经做过一些被贵族瞧不起的粗俗之事，也是受了大运丙煞影响的结果。孔圣人二十岁成人之后，身高“九尺六寸”，时人称之为“长人”，这也是日主旺极的特征。“九尺六寸”是以当时鲁国的尺长进行计算的。现代出土文物显示，当时诸侯国鲁国的尺长是20.1厘米，算下来孔圣人二十岁的身高达1.96米，这样的身高放在现代也很少见。据此判断，青少年时期的圣人身高肯定超过了同龄人很多，并没有营养不良的状况，个人形象自然十分突出。孔圣人的少年生活轨迹基本吻合子平术的基本原理。