中庸 第17章｜大德行之人，必然有四得（全文密解解析）

《中庸》第十七章原文：子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之，诗曰：

《中庸》第十七章

原文：

子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之，诗曰：‘嘉乐君子，宪宪令德！宜民宜人；受禄于天；保佑命之，自天申之！’故大德者必受命。”

注释：

宗庙飨（xiǎng）之：宗庙，古时候天子、诸侯祭祀先祖的地方。飨，祭祀。之，代指舜帝。子孙保之：子孙后代保持不断，人丁旺盛。这里的子孙指的是舜帝的后代子孙。大德：大的德行。材：资质，本性。笃：深厚，此处指厚待的意思。栽者培之：栽植，培养。倾者覆之：倾倒，倾覆。嘉乐君子，宪宪令德！宜民宜人：引自《诗经·大雅·假乐》篇。嘉乐，今本《诗经》里作“假乐”。“假”通“嘉”，意思为美善。宪宪，今本《诗经》里作“显显”，显明兴盛的样子。令德，美好的德行。宜民宜人，既有益于百姓，又有益于身在上位的官家。受命：指受天命为天子。

译文：

孔子说：“舜帝应该算得上是大孝之人了吧！他在德行方面是个圣人，在地位方面是尊贵的天子，在财富方面富有天下，人们在宗庙里恭恭敬敬地祭祀他，他的子子孙孙能够保持不断，福泽绵长。所以说，像舜这样有大德行的人，必然会得到他应得的至尊的地位，必定得到他应得的丰厚的财富，必定得到他应得的美好的名声，必定得到他应得的健康和长寿。所以，上天生养世间万事万物，必然会根据它们的资质而分别厚待它们。能成材的就得到培育，不能成材的就遭到淘汰。《诗经》里说：‘高雅的君子，有着美好的德行，对百姓施以恩德，让人民安居乐业，同他一起享受上天赐予的福禄。像这样的君子，上天也一定会保佑他，任用他，把重大的使命交给他。’所以，具有大德行的人必定会受到天命的眷顾，成为万民之主。”

舜其大孝，德为圣人

俗话说：“百德孝为先。”中华文明自古以来就有孝德的传统，在那些先贤大师身上更是得到了很好的印证。而这些人都是影响中华文化数千年的最了不起的圣者，是中华文明的早期奠基人，孔子对这些人的赞颂，最终的落脚点都是在一个“孝”字上。在《中庸》一书中，孔子对舜这样赞颂说：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内宗庙飨之，子孙保之。”

中国儒家的传统，一直标榜“以孝治天下”。在我国古代文明时期，无论是官方还是民间，都要把“孝”字当做金科玉律来对待，因为无论是内修外用，都离不开这个“孝”字。《中庸》的这一章中，就举出了舜帝的故事，以此作为儒家“以孝治天下”的证据。传说舜是黄帝的第八代孙，血统高贵，但是经过八代人的血脉传递，渐渐也就流落到民间，成为一介平民。舜帝早期的生活非常艰苦，他的父亲是个盲人，生母很早就去世了，继母经常跟父亲和弟弟联合起来欺负他，甚至三番五次要置他于死地。尽管家人对他如此恶劣，但是他从来没有改变过以德报怨的品性，所以成为了历史上大孝的典范。

在儒家思想中，孝道是最根本的原则，不孝之人是要遭天谴的。然而，尽管人人都要对祖上尽孝心，但尽孝还是有大小之分的。对一般人来说，对自己的长辈很孝顺，平时很恭顺父母，对父母的供养也都做得很不错，这就算是尽孝了。然而这只是普通人的小孝，不能算是真正的大孝。

那么，什么样的孝才是真正的大孝呢？那就是像古代帝王舜一样的孝，才称之为大孝。孔子赞美他说“舜也大孝也与”，就是想要表明舜帝为孝要高于平常之人。舜帝的孝和别人是不一样的，他是大孝，是孝之大者。正如文中所说：“德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。”这是舜帝大孝的具体内容。儒家的孝顺也是有一定的衡量标准的，最为人们所熟知的就是所谓的“非德不足以显亲，非贵不足以尊亲，非富不足以养亲”。也就是说，要成为一个孝子，首先要有高尚的品德。你是一个非常有德行的人，那么你的父母、亲人都能因为你的德行而扬名天下。

我们经常听人们说这样的话：“你看某某家的孩子多了不起、多有出息！这都是因为人家的家教好，才培养出这么好的儿子来！”表面上在赞美孩子，其实也是在夸奖其父母，父母因其子而得到了荣耀。此外，要有一定的社会地位，只有这样才会受人尊敬，你的父母也才会因你而得到周围人的尊重。还有就是你要有一定的经济能力来供养父母，如果你自己都是一个乞丐，吃了上顿没下顿，的父母又怎么能过上好日子呢？这样就连最基本的孝顺也做不到了，那就更谈不上大孝了。

如果我们能向舜学习，能够像他一样做得很圆满，对上能够光宗耀祖，让列祖列宗都能受到你的香火供奉；对下能够遗泽子孙后代，让子子孙孙都能够享受你的福泽荫护，这样的话就很了不起，就堪称为世间的大孝。虽然不敢说“德为圣人”，但有点是肯定的，那就是人们无疑会对之心存敬佩。

《中庸》此篇中赞颂舜：“德为圣人，尊为天子，富有四海之内。”舜帝之所以成为历代推崇的圣人，就是因为他的大德大孝，让他的父母长辈获得荣耀，并彰显于人世间；舜帝尊为天子，地位高贵，天子的父母当然更能受到足够的尊敬；而作为天子，富有于四海之内，“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”，舜帝当然是达到了“德以显亲，贵为尊亲，富以养亲”的大孝标准。另外，孔子还赞美他使“宗庙飨之，子孙保之”，列祖列宗都因为他而享受世世代代的香火供奉；而后辈之人的福泽也积累得很深厚，家业也可以代代相传，子子孙孙的口粮也得以保障。如此看来，舜之为孝，真可以称得上“德为圣人”！

（1）至圣孔子福泽后世——中庸做人

孔子（公元前551〜前479年），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国（今山东曲阜）人，是中国历史上伟大的教育家、思想家和政治家，儒家学派的创始人。孔子创立了以“仁”为核心的道德学说，影响了后世两千多年。他又创办私学，招收并教育弟子。他教学的言论以及与弟子们的对话被汇集编纂成《论语》一书，千古传诵，至今仍然是人们了解儒家文化、孔子思想的必读内容。

孔子幼年时聪敏好学，20岁时学识已经十分渊博。后来，他又曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学问更为精深。他30岁时已经颇有名气，打算走仕途，他渴望诸侯、国君能够推行仁政，以礼治国，以德治国，为此他积极奔走，周游列国，希望能够得到重用，推行自己的学说，然而由于身处乱世，孔子所主张的仁政没有施展的空间，在仕途上始终不能如意。政治上的不得意，使孔子将很大一部分精力用在教育事业上。他开办私学，实行有教无类的办学方针，让平民子弟也有机会入学。在教学方式上，实行因材施教的方针，从而培养了无数的杰出门生。

据说，孔子有弟子三千人，其中精通六艺者有七十二人，称“七十二贤人”。其中更有十位是孔子得意门生，也是历史上彪炳千秋之人。这十人在德行、言语、政事、文学方面各有一定的造诣。其中德行方面有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓四人；言语方面有宰我、子贡两人；政事方面有冉有、季路两人；文学方面有子游、子夏两人。这些弟子进一步推广了孔子的儒学思想。孔子死后，他的思想得以传承下来，并得到了发展。到了战国时期，儒家思想已经成为当时影响最大的学说之一，与法家思想并驾齐驱。秦始皇统一天下后，重用六国人才，因孔子九代孙孔鲋精通六艺，被秦始皇召封为鲁之文通君。后来，秦始皇下令焚书坑儒，儒学黯淡一时。

汉朝开国后，由于前几代君王均奉行“无为而治”，老庄思想盛极一时。儒家思想虽然在这一段时期有所发展，但仍未能得到统治者的青睐。汉武帝即位后，为了封建统治的需要，接受儒家学者董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术”，从而使得儒学成为国学，影响了整个封建时代。

当儒学成为王朝统治百姓的正统思想，孔子也被历代统治者抬升到“圣人”的地步，加封不断。汉平帝元始元年（1年），孔子被封谥“褒成宣尼公”，至唐朝则被尊为“先圣”“太师”，武则天封为“隆道公”，宋仁宗时封为“衍圣公”，西夏仁宗尊孔子为“文宣帝”，即使在蒙古统治的元代，也被加封“大成至圣文宣王”，明朝世宗则尊孔子为“至圣先师”。

孔子后裔同样得到历代封建王朝的眷顾和优待。虽然朝代变迁，但孔氏后人的地位始终没有受到影响。汉元帝时，孔子的十三代孙孔霸被封为太师，赐爵关内侯，食邑八百户，号褒成君，并赐二百金，宅一区，户籍迁往长安。成帝时由孔霸长子孔福袭封关内侯。这是孔子后裔爵位世袭的开始。

到了宋朝，历经五代十六国的混乱，宋朝统治者深感稳定政局的重要，进一步尊崇孔子，宣扬儒家思想。宋仁宗年间，册封孔子四十六代孙孔宗为衍圣公，并在曲阜为其兴建了规模宏大的衍圣公府，衍圣公府一般称为孔府。自此以后，孔子后裔世袭衍圣公，前后沿续了八百多年。

孔子在《中庸》里这样赞叹舜：“德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。”孔子本人正是一个真正的圣人，他的德行受到世人的景仰，人们建立各种祠庙祭祀他，孔庙遍布天下，享受世世代代的香火供奉。他福泽绵长，荣光照耀后世，家业代代相传，后代子孙们也得享荣耀。

（2）周文王仁义得天下——中庸政道

周文王，姬姓，名昌。古公亶父之孙，季历之子，商纣时被封为西伯侯，是商朝西部诸侯国的君主。姬昌在位50年，广施仁义，壮大国力，为灭商大业做好充分准备，但未及出师便先期死去。随后，太子发继位，是为武王，子承父志，终于灭掉商朝。周人感念姬昌恩德，谥其为“文王”。

姬昌执政后，用心治理自己的封地。那个时候，周的封地在岐山一带，由于地处西部边陲，故又称为西岐。姬昌在治岐期间，对内奉行德治，推行仁政之道，采取了很多有益于苍生社稷的措施。他鼓励生产，大力发展农业生产，采用“九一而助”的政策，即划分田地，让农民自行耕种，所收获的粮食纳九分之一的税。商人往来不收关税。商纣时期法制严苛，往往丈夫犯罪，妻子连坐，姬昌经过深思熟虑，依然废除了这种不人道的法律。姬昌的这些政策，合乎历史发展要求，顺乎天道人情，农民家有余粮，劳动积极性增加，西周积粟极为充盈。

身为一方诸侯，掌管百里之地，姬昌深切地明白，只有加强自己的个人修养、道德品质，起到表率作用，百姓才能服膺，国家才会民风淳朴，百姓才能安定祥和。所以，在位期间，他积极地加强自身的道德修养，尊敬老人，慈爱晚辈，爱护百姓，礼遇贤才。外部落的人才，以及从商王朝来投奔的贤士，络绎不绝，为了接待士人，姬昌常常连吃饭都没有空闲。对于这些人，姬昌按照其才能的高低分别加以任用。如太颠、闳夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人先后归附。

孤竹国的伯夷和叔齐，原本两人都是王世子，是继承国君的人选，后来因为互相谦让储君之位一事先后离开朝堂，在外隐居。听闻姬昌素有贤名，于是决定投奔姬昌。两人几经跋涉，终于到了周国。姬昌知道了两人的身份和来历，非常高兴，热情地招待他们。两人也就留在了周国。

姬昌不喜奢侈，鉴于商纣王贪图享受、荼毒百姓的暴行，他认为如果一国之君欲望太盛，贪好锦衣玉食的生活，贪好住在高大巍峨的房屋里、睡在华美柔软的榻上，不仅会消磨个人的意志，还会增加百姓的负担，也不利于教化百姓。所以，姬昌生活非常节俭，穿普通人的衣服，吃普通人的饭食，还到田间劳动，简直和普通百姓没什么两样。姬昌兢兢业业治理自己的国家，国力日渐强大。

就在西周蓬勃发展之际，商朝的大臣崇侯虎听说姬昌推广德业、广招贤才的情况，认为他图谋不轨，就向商纣王报告说：“姬昌积累善行，推广德业，天下的诸侯都归向他，对您将是不利的。”商纣王听了起了戒心，就把姬昌招来，将他囚禁在羑里（今河南省安阳市汤阴县北）。姬昌被囚禁在羑里时，并没有虚度时光，他潜心研究《周易》的原理，把《周易》的八卦增加到六十四卦，撰写了流传千古的《周易》。他的美德善行，令监牢里的人都对他非常信服、景仰。

姬昌被囚后，西周的人纷纷动员起来，想方设法营救姬昌。他们知道商纣王贪图享受，就把有莘氏的美女、骊戎的彩色骏马、有熊氏的三十六匹好马以及其他珍贵奇异的宝物敬献给纣王。商纣王收到礼物，非常高兴，说：“有了这么一个美女就足以让我释放姬昌了，更何况还有那么多的好东西呢！”于是赦免了姬昌，并赐给他弓箭斧钺，授予他征讨邻近诸侯的权力。

姬昌经此一难，对商纣王的昏庸暴虐有了更加深刻的认识。他意识到，商朝正在不可避免地走向衰亡，西周理应肩负起替天行道、拯救万民的责任，于是积极积蓄国力，寻求灭商的机会。

姬昌广施仁义，结交诸侯，通过树立良好的政治形象，赢得各方的广泛支持，以至于诸侯有了争议，都来找他作出公平裁决。

当时，虞（在今山西平陆县）、芮（在今陕西大荔县）两个诸侯国的人，因为争田之事，久久不能解决。

虞、芮两国之君说：“西伯昌是有德之人，让他来裁定吧。”于是他们一起来到周地，到了周边境，见到耕田的人相互礼让田界，民众中普遍存在着尊重长辈的习俗；进入周都邑，看见男女走路的互相让道，百姓安和没有纷争；进入周朝廷，看见周人士让大夫，大夫让卿，有礼有节。

两国国君还没有见到西伯，就自觉惭愧，互相讨论说：“我们所争的，正是周国人所认为耻辱的事，我们还去干什么呢？去了也不过是自取羞辱罢了。”于是，虞、芮两国的人互相谦让，自行解决了矛盾，各自返回自己的国家。其他诸侯听到这件事，都说：“西伯侯是德行高尚的人，应该成为整个天下的君主。”

诸侯一个个归心西周，姬昌也成为反对商纣几百个诸侯的盟主。当时，天下三分，周已占其二，商纣虽然仍是名义上的天子，但周文王却真正具备了统一天下的实力。可惜的是，姬昌没能等到亲自发动对商朝最后一战的那一天，就病死了。他的继承人姬发，也就是后来的周武王，继承了他的遗志，将他奠基的事业发扬光大，终于消灭了商朝，建立了周朝。

孔子说：“德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。”周文王正是这样一个大德大圣之人，他推行仁义，使天下归心，最终奠定了统一天下的基础。周文王也因此备受后世尊崇。

（3）以德立业的西门子——中庸商道

西门子创始于1847年。当时，维尔纳·冯·西门子制造出全球第一台指针式电报机始，从而开辟了自己事业的新天地。自那以后，西门子一直处于全球电气工程和电子领域的发展前沿。

至今，160多年过去了，世界政治经济形势千变万化，很多知名的世界企业在变革的浪潮中被淘汰了，销声匿迹，西门子却始终屹立不倒，长盛不衰，其成功的秘诀在于他们秉持以德立业的观念。

自公司成立伊始，西门子就把商业道德视为公司的核心价值观。创始人维尔纳·冯·西门子认为“成功即最好的广告”，只要产品的质量上去了，生产出了结实、耐用、人性化的产品，民众喜欢使用，西门子的知名度也就打开了。产品更新换代很快，唯有商业道德是可持续的，是可以一而贯之直到永远的。西门子人相信：世界上最为成功的商业同时也是最具道德的商业。

西门子严格要求各部门按照规定生产，不允许误差的存在，以次充好更不可能。公司自上而下形成了良好的工作氛围。他们把自己的职业视为“天职”，认为自己是在为上帝服务，所以对工作得尽心尽力。在他们看来，企业在经营的过程中，遵守企业道德、生产优质产品是与生俱来的义务。正是这种敬业的意识存在，使得西门子精益求精，生产、制造了很多优秀的产品。

西门子要求员工做事要符合道德规范，符合一切法规，开展业务时，要为自己的作为承担责任，绝不容忍任何人存在着任何不合规的行为。在严格要求自己的同时，西门子还积极鼓励自己的商业伙伴、供应商和其他利益相关者遵循同样高的道德标准，致力于负责任的行为。

记者询问西门子如何兼顾正义与商业利益之间的平衡时，他这样说：“我们坚持有道德的商业，因为只有道德的才是可持续的。这当然对非洲大陆适用，同时在每个国家亦是如此，道德在全世界都通行。我的职业生涯中在不同国家担任经理人，我发现那些最为成功的商业同时也是最具道德的商业。”这番话恰是西门子重视商业道德的写照，也是西门子长胜不衰的诀窍。

中国虽然与德国文化背景不同，但对企业道德不渝的追求是相同的。至少在过去几千年里这样的。“货真价实”“童叟无欺”等信条，正是我国古代商人重德的反映。如战国时的范蠡、白圭、吕不韦等人，无不重视诚信，无不至诚奉守着商业道德。有些企业太过偏向了利益的追求，遗弃了对商业道德孜孜追求的精神，这种不正常现象应该引起我们的重视和反思。如果中国企业能够重拾并光大中华文化体系中的道德精神，“中国制造”会走得更远。

大德之人四必得

中庸思想要求我们要像古代圣贤那样去尽孝于长辈，这也是人之为人其良知的要求。如果我们能够效法先贤，做到了真正的那种大孝，就是一个真正有德行的人，人生其他的追求也就随之而来了。也许，这些东西的到来出乎我们的意料，然而细想起来，也是我们尽孝施德的必然结果。

那么，这些东西到底指的是什么呢？《中庸》一书中给了我们极好的阐述：“故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”也就是说，那些能够真正做到大孝的人，一定是大圣大德之人，他在社会中的地位，他得到的社会回馈，他的名声都会随之而来。而他的人生寿命呢，也会比一般之人更为长久，我们经常听人们说“大德之人，必得其寿”，这一句俗语就是从中庸思想中得来的。传说舜帝活到了一百一十岁，正印证了这一俗语。

孔子非常赞赏舜帝的德行，认为他是位真正伟大的圣人，其中一条重要的原因，就是因为舜帝为人至孝。正是有了这份大孝的圣德，所以天下的百姓才都心甘情愿奉他为君，愿意做他的臣子。试想如果舜是一个不德不孝之人，人们还会那么拥戴他吗？所以，行孝之人，必有大福。

得到了天下人的拥戴，自然也就拥有了至高无上的权威，那么天下都是自己的了，这样的福禄还不够厚重吗？普天之下，莫非王土，这时候天下间所有的财富也都是他的了。然而，真正的明君不会把一切财富占为己有，而是时刻想着他的百姓。他十分懂得“取之于民，用之于民”的道理，只有这样，才能得到百姓的拥戴。既然百姓们愿意奉己为君，那么理应使老百姓的生活过得美满幸福。

大度无私的人是受人们欢迎和敬重的，舜就是由于做到了这一点，才深得百姓的拥戴。有什么样的德行，也同样会有什么样的回报。舜帝让百姓们过上了富足和平的生活，百姓们自然对他感恩戴德，等他百年之后，就会为他建设庙宇，每年都来祭祀。这样，他的功德就永远留在了人们的心中。

圣人孔子推崇孝道，而亚圣孟子也同样看重一个人的孝行。他曾经说过这样一句话：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”就是说，要像对待自己的父母一样去对待别人的父母，像对待自己的孩子那样去对待别人家的孩子，只有这样，才是真正的圣贤作为，才能够称得上是真正的大孝。如果做到了这一点，就会得到别人的尊重，也会赢得社会的赞赏，天下间所有人都会颂扬你的品行。在这里，孝之为孝，已经不仅仅是一个人的个人良知问题，它已经大而化之，成为了一种社会良好风气的开端问题，也关系到个人的名声地位、人生成败，所以我们一定要把孝心记在心中，展现在行动上。

那么，我们说“大德之人，必得其寿”，这又有什么依据呢？我们知道，一个人的寿命长短其实和一个人的修行境界，和一个人的德行智慧，有着千丝万缕的联系。那些大孝大德之人，他们的心胸比一般人要开阔得多，不会因为生活中一点小事情而斤斤计较，也不会因为一些人生中的小小挫折而心烦意乱，所以，他们总会表现得十分平和，笑看人生百态，显现出一种波澜不惊的智慧与从容。另外，由于他们的品行高洁，有一颗热情的心去帮助别人，并以此为人生乐趣和人生价值的实现。俗话说“送人玫瑰，手有余香”，而乐于帮助别人，救人于危难之间，也必然会有一份舒坦欣慰之感，这也无疑使得那些大德之人“必得其寿”。

因此，我们可以看出，古往今来那些圣贤之人，他们之所以青史留名，正是由于他们的大德与大孝。因此，我们一定要记住中庸思想要求我们做到的这一品行，努力向圣贤学习，向那些大德大孝之人靠近，因为大德之人，“必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”

（1）郭子仪福禄寿全——中庸做人

在我国封建社会两千多年的历史中，名臣大将、权倾朝野之士很多，可能够福禄寿全者则凤毛麟角。多少功高显赫之臣，落得个狡兔死、走狗烹的下场，文种是一例，韩信是一例。而中唐名臣郭子仪生荣死哀，为历史上难得的福禄寿俱全之人，格外令人瞩目。

据《新唐书》载：郭子仪在朝做中书令二十多年，“权倾天下而朝不忌，功盖一代而主不疑”，在当时有着崇高的威望和声誉。在生活上，他终身富贵，子孙满堂，终年85岁，可谓是享尽了人间的天伦之乐。而他之所以能够福禄寿全，都与其良好的道德修养分不开。

首先，郭子仪忠于朝廷，能够坦然面对仕途中的种种不顺。史载，郭子仪曾经三次被朝廷剥夺兵权，冷置一旁。但可贵的是，他从来不因为个人的利益、前途而计较，始终以大局为重，忠心耿耿地为朝廷效力。唐肃宗乾元元年（758年），唐军60万人围攻相州安庆绪。由于监军鱼朝恩不懂兵法，诸将各自为战而遭到惨败，唐军损失极为严重。鱼朝恩一向忌妒郭子仪，便把相州失利的责任推到郭子仪身上，在肃宗面前讲了不少坏活。唐肃宗不明是非，信以为真，便削了郭子仪的兵权，以李光弼代替郭子仪的职务。

4年后，唐代宗李豫即位，宠信宦官程元振。程元振乃奸佞小人，自以为有拥戴之功，专权用事。他忌妒宿将大臣，认为郭子仪功高难制，在皇帝面前极力挑拨离间，于是又罢免了郭子仪的副元帅职务。皇帝听信谗言，让郭子仪充任肃宗的山陵使，督工皇陵的建造，致使这位国家柱石之臣在乱世中闲置甚久。即便如此，郭子仪也毫无怨言。

后来，郭子仪还多次遭到程元振、鱼朝恩等人的谗言诋毁，唐代宗也常听信他们，剥夺郭子仪的兵权。但郭子仪总是坦然承受，无怨无悔。他忠心谋国，淡然处世，虽然身处极其险恶的政治环境之中，最终得以保全。

其次，郭子仪光明磊落，待人宽厚。郭子仪身在朝堂，深知庙堂凶险，不亚于战场厮杀，所以，他在待人接物方面总是谦逊谨慎，从不与人起纷争。尽管先后遭受过李辅国、鱼朝恩、程元振等几名当权太监的妒嫉与陷害，但郭子仪对他们始终坚持以诚相待。比如，大历二年（767年）12月，鱼朝恩暗中派人掘了郭子仪家的祖坟。当时的人们都很迷信，认为祖坟被挖之后，其后代必有祸端。后来，郭子仪班师回朝，才得知此事。他虽然没有证据，但心里却非常明白这件事事情是谁做的。

入朝之后，唐代宗率先提起此事，满朝文武都很担忧，生怕郭子仪因此闹出事端。出乎众人预料的是，郭子仪不仅没有闹事，而是向皇帝哭奏道：“陛下，臣长期领军在外，一生杀人如麻，手下将士挖掘别人祖坟的事情也是有的。如今我家祖坟被掘，这是上天对我的惩罚，并非是人患所造成的啊！”代宗及群臣听后都钦佩不已。他们都知道，郭子仪之所以不追究，是因为他想的是朝廷大局，认为朝廷的安稳要比自家的私事更加重要。

后来，宦官鱼朝恩邀郭子仪一起游寺。有人担心鱼朝恩会在寺里设伏加害，劝郭子仪不要去。临行时，三百名将士披坚执锐，要随他同去。郭子仪说：“我是朝廷大臣，没有天子密诏，谁敢加害？如果是天子的命令，就更不能胡来了。”说着，就带着几个仆人去了。鱼朝恩见其轻车简从，很是惊讶，问道：“怎么只带几个人来？”郭子仪便把听到的种种流言讲了，鱼朝恩深受感动，哭着道：“郭公如果不是个有修养的长者，能够不怀疑吗？”正是由于郭子仪胸怀坦荡，对人以诚相见，才能处处转祸为福。

再次，郭子仪通达识变，悟透世情。郭子仪功高位显，告老还乡后，皇帝赐造汾阳王府。郭子仪不放心，亲自拄着拐杖到工地监工，指点砌墙瓦工要垒坚固。瓦工说：“王爷，放心吧，我家祖孙三代不知盖了多少王府，只见过房屋更换主人，未听说那一栋房屋塌了的。”郭子仪听了这话，深以为然，就再也不来工地监工了。这并非是他消沉，而是变得通达了，对世情有了更深的体悟。

虽然身在高位，权力很大，但郭子仪却能返朴归真，每日淡泊处世，修身养性。他富而不骄，贵而不傲，保持平常人心态。置身于常人之中，待人之亲切随和，常令人不禁怀疑：眼前之人到底是曾经叱咤风云、威震三军的一代名将，还只是一个慈眉善目、每天以弄孙为乐的老人？在郭子仪的熏陶下，郭家的人多能做到待人谦和，不仗势欺人。有时，客人或下级来访时，郭子仪的夫人、爱女也不回避，还会给来客斟茶递水，就跟家中的仆人一样。

《中庸》告诉我们：“大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”大圣大德之人必然会在社会上享有一定的地位，也会获得美好的名声，得到的回馈也将是丰厚的。因为他品质高洁，活得坦荡，所以寿命也会比一般人更为长久。郭子仪，正是这样具有大德的人，能够正确对待坎坷逆境，忠心为国，宽以待人，诚以处事，所以他能够得其位，得其禄，得其名，得其寿，让后人仰慕不已。

（2）商汤以德立国国运长——中庸政道

商汤，子姓，名履，又称武王、武汤、成汤、天乙等，史称“汤有七名”。他原本是商部落首领，后来在伊尹等人的辅助下灭掉了暴虐无道的夏桀，建号为商，确立奴隶制国家。商汤以德立国，传之于后世，这也是商朝有国祚六百多年的原因。

夏王朝到了桀这一代，已经走到了尽头。夏桀是历史上有名的暴君，在位时暴虐无道，残害黎民，忠臣贤士也多遭到杀戮，并且贪图享受，奢侈无度，经常征发百姓，大兴土木，为自己修建豪华宫殿，百姓在严重的压迫下怨声载道，民不聊生。与夏桀不同，商部落首领汤精心治国，仁德待人，得到天下人的拥护，最终完成“以七十里之薄，兼桀之天下”。的历史使命。

商汤在位时，积极探寻治国之道。他礼贤下士，招揽各路人才。他任用贤能不拘一格，不管其身份贵贱，只要有真才实学，就会将其安置到一个合适的位置。譬如伊尹原本只是个厨子，在得知伊尹是个真正的大贤后，就任命他为右相，辅佐自己治理国家。在伊尹的辅佐下，他仁政爱民，布德施惠，重视商业，勤于政务，更加受到民众的拥护与爱戴，政令通行，国力强盛。

商汤的仁德有目共睹。当时，诸侯普遍有以人祭天的陋习，商汤考虑这种习俗不人道，就毅然废除了，而改用牲畜祭天。奴隶们得知这件事，对商汤感激涕零。商汤很重视农业生产，也深知百姓的疾苦。所以，他当政的几年里，曾经多次减免黎民赋税。百姓于是纷纷归附之。

商汤不但对百姓有仁德之心，对禽兽也有仁德之心。有一次，商汤带领手下出外巡视四周的农耕、畜牧。在一处郊外山林中，看见郊野四面都张着罗网，张网的农夫祝祷说：“求上天保佑，我的罗网已经挂好，希望从天上飞来的，从地上跑来的，从四方走来的，都落入我的罗网中来。”

汤听见了以后，非常感慨说：“不可以竭泽而渔呀！要是如此的张网，就会把林子里的鸟兽都捉尽啊！这样做实在太残忍了。”于是，就叫从人把张挂的网撤掉三面，只留下一面。商汤也跪下去祷告说：“天上飞的，地下走的，想往左跑的，就往左飞，想往右跑的，就往右飞，不听话的，就向网里钻吧！”祈祷完后，他对那个农夫和从人说，“对待禽兽也要有仁德之心，不能捕尽捉绝，不听天命的，还是少数，我们要捕捉的就是那些不听天命的。”众人听了这话都感叹汤是一个有德之君。这个故事在历史上称为“网开三面”，后演变成“网开一面”的成语。

商汤“网开三面”的故事在诸侯中很快就传扬开了。诸侯听到这件事，都说：“汤的仁德达到极点了，恩义施及禽兽。”大家都认为汤是有德之君，可以信赖，归商的诸侯很快地就增加到四十个。商汤对诸侯也很仗义，每当邻国有灾害发生，就主动送粮救济，诸侯对汤更是感恩戴德。

商汤喜欢听人提意见，他鼓励大家说：“人照一照水就能看出自己的形貌，看一看民众就可以知道国家治理得好与不好。”他认为自己信奉的是天的主张，对内抚育万民，对外征讨无道。邻近诸侯葛伯不顾祖上的优良传统，荒于祭祀，对民众暴虐无道，没好好治理国家。商汤多次劝谏葛伯，葛伯不听，他便发兵征讨之。他对葛伯说：“你们不能敬顺天命，我就要重重地惩罚你们，概不宽赦。”

经过一段时间的筹备，灭夏时机成熟，商汤发起了大规模的灭夏战争，诸侯和四方人士蜂起响应。夏桀王暴政下的人民，更是如鱼盼水，翘首盼望商军的到来。商军兵锋所指，所向披靡。不久，夏朝灭亡，夏桀王和妃子妹喜后来被流放到南巢（今安徽巢县），不久就死在那里。

商汤顺天应人建立商朝后，注意吸取夏朝灭亡的教训，告诫大臣们“殷鉴不远，在夏后之世”，要求众人“毋不有功于民，勤力乃事”。相传，商汤建国后，天下曾经五年大旱，一滴雨都没有下，庄稼都长不出来，老百姓生活非常艰难，用各种各样的方式祈雨，但是就是不下雨。商汤于是亲自祈雨，他命史官们在一座林木茂盛的山上，选了一个叫桑林（今荥阳市西北桑园村）的地方设了祭坛，然后率领众人祭祀求雨。但是祭祀之后也未见下雨，商汤就命史官占卜。

史官们占卜后说：“祭祀时除了要用牛羊做牺牲外，还要用人做祭品。”商汤听后，沉吟片刻说：“我祭祀占卜求雨，是为了人民，怎么可以加害我自己的子民呢，就让我做祭品祭天吧！”然后他剪断头发，剪掉指甲，把自己当成献给上天的供品，在桑林边上祈祷。商汤向上天告罪：“是不是我没有把政事办好？是不是我过分地役使了百姓？是不是我的宫廷过于奢华了？是不是我听信了女人的谗言？是不是我没有管理好官员的行贿受贿行为？是不是我没有察觉朝廷中的奸佞小人？”他责备自己，向上天祷告说：“我一人有罪，不能惩罚万民；万民有罪，都在我一人。不要以我一个人的无能，而使天帝鬼神伤害百姓的性命。”

商汤话音刚落，天上就下起了滂沱大雨，大旱得以解除。人们都认为正是商汤的为民牺牲的精神感动了天帝，才使得天降甘霖。商汤统治时期，国土越来越大，远近诸侯没有不来朝贡的。

商汤以德立国，给后世之孙立了好榜样。在他后辈中太甲、盘庚、武丁等人都是历史上的一代明君。商朝历经三十朝，国祚六百余年。而商汤以德立国的故事，却一代一代地流传了下来。

商汤是名副其实的大德之人，正是因为他的仁德、敬天爱民，所以他能够以七十里之地，率领众诸侯，灭亡夏朝，建立商朝，自己登上天子之位，坐拥天下，更在历史上享有盛名。

（3）UPS的成功之路——中庸商道

UPS快递（UPS Express）是美国人吉姆·凯西于1907年创办的一家全球性快递公司。2012年3月，UPS在成功收购欧洲快递巨头TNT后，便成了名副其实的全球第一大快递公司。

一般来说，快递业的门槛极低。无论是谁，只要有足够的递送人员和交通工具，就能创办一家快递公司，不需要雇受过高等教育的大学生，也不需要聘请技术人员研发或是购买新的技术，只需套用别人的模式，便可正常地运转。对此，UPS的创始人吉姆·凯西曾说过：“任何人都能递送包裹，但只有我们能够提供高品质的服务。”为此，UPS的投递员为客户提供了更快捷、更灵活、更可靠的服务，这一点从UPS创立至今从未改变过。

当我们回顾UPS的历史时，可以清晰地看到，UPS自从创立开始就一直进行着蜕变。它从美国西部的一个荒山小镇将业务扩展到了全世界，资产也从最初的几百美元发展到了现在的几百亿美元，其足迹更是遍布全球200多个国家和地区，世界上有近八成的人口可以在48小时内接触到它的服务。

UPS的成功，与其创始人吉姆·凯西有着密切的关系。在创建UPS时，他就曾说过：“若想在与竞争者的竞争中取得上风，就应以建设性不满和持续改进为公司的宗旨，处理好每一件小事。”他既是这样说的，也是这样做的。

在UPS成立之初，由于资金短缺，很多时候吉姆·凯西都亲自上阵，充当起快递员的角色。一天，他在运送包裹的路上遇到了暴风雪，而接收包裹的客户则住在一座大山上。虽然他很努力地将车开到了山下，但由于大雪封住了山路，在走路都困难的情况下，自然无法再驾车前行了。此时，摆在他面前的有两个选择：一是原路返回并向客户解释因出现不可抗力（大雪封山），请求客户的谅解；二是想办法将包裹及时地送到客户手中。在这种情况下，绝大多数快递公司的递送人员都会选择第一项，但吉姆·凯西却不顾危险地选择了第二条，因为他不想失信于客户。此事过后，他还作了一条规定，即对于客户的包裹必须按时送到，否则就应退还客户的所有运费，此规定一直沿用至今。

由于UPS讲求诚信和效率，很快就赢得了人们的信任，而UPS的规模也随之扩大，并在众多竞争者中逐渐占据上风。正所谓树大招风，随着公司规模的不断扩大，其受到的挑战也越来越多。在这些挑战者中，最著名的当属联邦快递公司。

在20世纪80年代初，联邦快递公司便利用航空公司，率先开通了隔夜快递服务。虽然这项服务的价格偏高，但还是有很多行业的客户都愿意使用这项全新的服务，如律师事务所、金融企业、投资集团等。不仅如此，为了给客户们留下深刻的印象，联邦快递还利用媒体在全国范围内密集投放广告，使得其威望日盛，大有赶超UPS的势头。相比之下，UPS所提供的两日内快递服务，在价格上虽然比联邦快递的隔夜快递服务费用低七成，但仅靠其对服务的承诺及自身品牌的影响，已经在竞争中处于劣势了。

很快地，UPS便对自身的业务进行了调整，并将大部分精力放在了航空快递业务的打造上。1982年，UPS利用租来的几架旧波音飞机，在美国的24个城市中开通了隔夜到达服务。3年后，对于航空速递业务日渐成熟的UPS就已经成功开通了全美隔夜到达服务。1988年，UPS更进一步成立自己的航空公司，开通了全球快递业务，更好地服务于全球大众，并一一击败了前来挑战的个个竞争对手。

随着UPS的逐渐壮大，国内没有人敢再小瞧它了。不仅如此，UPS在进军全球市场的时候，其所表现出的耐心和执着也让不少竞争对手感到惊讶和佩服。如UPS在开拓欧洲市场的时候，为了全局的利益着想，UPS硬是在欧洲市场忍受了近20年的亏损，并最终击败了全球第二大快递公司——TNT，占领决定性的市场份额。到了2012年，UPS更是成功收购了TNT。

在进军欧洲市场的同时，UPS对亚洲市场也进行了积极的开发。在面对与美国本土文化完全迥异的地域，UPS并没有盲目地进取，而是靠着其诚信和效率小心翼翼地走好每一步，最终在整个亚洲成功布点并获得了显著的赢利。比如说UPS在1988年的时候便已进驻中国市场，但是由于文化与经营理念的差异，UPS一直都在很谨慎地拓展着自己的业务，以至于很多人都没有听说过UPS。直到2008年北京奥运会开幕前，它才以赞助商的身份为广大民众所熟知。在北京奥运会期间，它更是以完美的表现赢得了广大中国人民的认可。之后，它在中国所占据的市场份额也达到了一个全新的高度。

UPS的成功似乎应验了中国的一句老话，姜还是老的辣。无论是在开拓国内市场还是国际市场的时候，UPS并没有年轻人般的冲动和锋芒毕露，而是像一个成熟、睿智、淡定、讲诚信的老者一般，受到了无数人的敬重和信赖，最终坐上了快递市场的头把交椅。

《中庸》有言：“大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”UPS历经一百多年长盛不衰，不仅得到了社会认可，还获得了无可匹敌的市场份额，可谓是位、利、禄、寿全收。

因材而笃，栽培倾覆

孔子说：“故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。”孔子这里是说，上天生养世间万事万物，必定会根据它们的天性去厚待它们，以便让它们都能够得到健全的发育与成长。然而，那些真正能够成材的，上天就会用心去培育，而那些注定不能成材的，上天就会把它淘汰掉。

孔子的这种思想，不由得让我们想起西方“物竞天择，适者生存”的生物进化论来，这要比它的提出早得多。由此可见，我国古代先贤的智慧是多么超凡。西方的这一生物进化理论，本意是说在自然生物界，生物之间相互竞争，能适应自然者才被选择存留下来。如今这一理论被普遍用于人类社会，而且也被人们所广泛认可，可见真理之为真理，似乎无论任何界域，其普适性是“放之四海而皆准”的。然而，虽然说“物竞天择，适者生存”的生物进化学说揭示了自然界万物生长、优胜劣汰的原因及其规律，对人类社会也有一定的普适性，但是孔子的思想还是与之有些差别的。

也可以说，孔子是站在道德立场的人文角度思考这一问题，他想改良社会风气，认为人类社会有“善相感通”的同情心、“天良”而互助，团结以“保群”，并不完全等同于自然生物界。人类社会的伦理关系，也不同于自然法则和生命过程。自然界遵循“物竞”和“天择”的原则，优胜劣汰，适者生存；而人类则具有高于动物的先天“本性”，能够相亲相爱、互助互敬。正是由于这种天性，人类才不同于动物，社会才不同于自然，孔子所提倡的中庸之道才不同于进化论。

可以说，孔子说“栽者培之，倾者覆之”的深层用意，是在劝勉那些品行低下、不求上进的人加倍努力，不然就不会有好的结果。他其实要强调的是只有一份耕耘，才会有一份收获。也就是说，要想不被社会淘汰，要想受到别人的尊重，获得人生的成功，就必须提高自己的品行，向古代那些圣贤看齐，做一个大孝大德之人。同样，也只有做到了这一点，提高自己的德行与才能，才能够得到上天赐予的机遇，才能够成就功业，赢得世人的尊重和认可。

孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”意思就是告诉我们，如果想要成才，想要不被世间诸多方面的竞争而“覆之”，就必须经历无数磨难，这也正是上天对你的一种考验。其目的是为了让你的人性更为完美，品行更为高尚，人格更为成熟，智慧更加丰盈。只有经历过了重重磨难，才能够担当得起上天降于自己头上的重任，才能够在以后的各种人事中从容应对。然而，更多的“小树”没有经历过风雨的考验，就很容易被一阵狂风、一场暴雨所击倒，也就是孔子所担心的“倾者覆之”。

人生也一样，正如西方一位智者所说的那样：“没有经历暴风雨洗礼的人生，不能算是完美的人生。”人生想要完美，就首先要经历“不完美”，成功总是从一次次失败中走出来的，冠军也一定是从一次次被击倒后站在领奖台上的。我们其实也能想象得到，没有“一番寒彻骨”，哪里会有“梅花扑鼻香”呢？所以，让我们也像高尔基那样勇敢地说出：让暴风雨来得更猛烈些吧！

读《中庸》一书，我们一定要体会到孔子这句话的良苦用心和他对后人的劝勉之意，要努力做一个品行高尚的人，一个拥有人生智慧的人，一个永远在进步、永远在完善自我的人，一个永远不会被社会淘汰的人。“栽者培之，倾者覆之”这八个字是圣贤对我们的谆谆告诫，我们一定要牢记心中。

（1）陶行知慧眼识才——中庸做人

陶行知（1891〜1946）是我国近代的人民教育家、坚强的民主战士和大众诗人。他有一句名言：“人生天地间，各自有禀赋。为一大事来，做一大事去。”他很重视国民教育，毕生致力于人民教育的伟大事业之中，几十年如一日，为国家培养了一批优秀人才，建立了不可磨灭的功绩。

陶行知幼年时，目睹中国山河破碎，列强瓜分日甚一日，社会动荡加剧，百姓困苦不堪，所以小小年纪就立下宏志：“我是一个中国人，应该为中国作出一些贡献来。”他求学期间，刻苦学习，努力钻研，最终成功考入了美国伊利诺伊大学研究院学习，获得了政治学硕士学位。后又径直转入哥伦比亚大学师范学院教育系研究部，师从著名的实用主义哲学家、教育家杜威，专攻教育。他希望将来能够通过兴办教育事业，开发民智，培养人才，振兴中国。

1917年从美国留学回来后，陶行知毅然扛起中国教育改革的大旗，既反对“沿袭陈法”的封建传统教育，又反对“仪型他国”的洋化教育。他和蔡元培等人成立中华教育改进社，推动中国教育改革。他白手起家，通过借贷、募捐等方式，先后创办了南京晓庄师范、燕子矶幼稚园等学校。

1938年，陶行知和音乐家任光参观汉口临时保育院。在那里，他看到一名害癞痢头的难童正在指挥小孩们唱歌，表现出了与众不同的能力。两人很感兴趣，任光当即教给了这名小孩一些音符和节拍的知识，并教孩子们唱他新谱的歌曲《高粱红了》的开头几句。随后便问：“谁能用谱把它记下来？”这个癞痢头难童举起手来，他准确地把刚唱的两句歌曲的旋律写在黑板上，两人又惊又喜，认为这个小孩非同凡响。回去后，陶行知对这个癞痢头小孩念念