科学研究成果解释出了易学的六大精华理论！

借鉴现代思维科学的成果，对古代易学思维模式进行去粗取精、去伪存真的分析，大体上可以总结出易学的六大精华所在。

 一、天人合一论　

这是我们祖先对主观与客观关系的一种哲学概括。孔子在《系辞传》中讲：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六爻非它也，三材之道也。”在《说卦传》中又讲：“昔者圣人作易也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴曰阳，立地之道曰柔曰刚，立人之道曰仁曰义。兼三才而两之，故易六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。”这说明，易学思维从一开始就把人类自身放在天地宇宙大自然界中统一考察，它是一种最早的朴素的系统论哲学。它认为，每个人的存在绝不是孤立的，他一刻也离不开周围的自然环境，一刻也离不开人类社会。

二、太极阴阳论　　

这是我们祖先对宇宙起源和万物内部结构的认识。《系辞传》中说：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”又说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”老子为代表的道家学派讲得更明白：所谓“一生二，二生三，三生万物。”宋代通过太极图、先后天八卦图把这种宇宙起源和万物内部结构的认识表达得更为直观形象。不仅物物一太极，内部结构都是一阴一阳，而且阳中有一点真阴，阴中有一点真阳，阴阳处在对立、统一、消长、转化、平衡等状态。这种对万事万物内部结构的朴素辩证法认识，既符合现代物理学中基本粒子波粒二向性原理，又与现代电子计算机的技术基础二进制数学有异曲同工之妙。

三、五行关系论　

这是我们祖先对世界万物之间关系的一种哲学概括。它反映了华夏先民对宇宙自然、社会人生、万事万物之间相互存在的辩证关系独特探索。五行的概念的产生和成熟比阴阳的概念要稍晚一此，大体是在春秋战国时期时才被大量地用于解释事物。这种对一种事物与周围其他事物之间存在着的五种走向关系，即生我、克我、我生、我克、同类，而且相互之间组成一个天然的链条，谁也离不开谁的认识，很有些类似现代科学中的生物链理论，即各种生物都共存在一个互相对立、斗争、竞争、克害又相互依存、平衡的生物圈、生物链条之中。生物链理论只看到了生物界存在的这种关系，而五行学说则认为万事万物包括无生物界也存在着这种链条关系。

四、时空统一论

这是我们祖先对时间和空间关系的认识。列宁说过：“世界上除了运动的物质之外，便没有别的东西。而运动的物质若不是在时间空间中便无运动的可能。”易学思维中对时空统一性的认识，完全符合现代科学理论。现代科学认为，时间是物质存在的连续性，是螺旋式上升的动因，它反映着事物的运动与变化。空间是物质存在的广布性，是坐标定位的静因，它反映着物质的排列与组合。时空是物质存在的两种基本形式，二者既对立又全息。时间是流动的物质空间，空间是凝固的物质时间。二者一实一虚，一纵一横，一动一静，互相交织，构成网络，形成了显态的信息世界，物质就是这个网络上纽结的集合。在《说卦传》中，我们祖先描绘出了一幅以黄河流域为中心的时空对应图，这就是后来各种预测术的基础--八卦与时间、空间对应的文王后天八卦图。

五、宇宙全息论　　

这是我们祖先对个别与一般、局部与整体、特殊性与普遍性之间关系的一种哲学概括。当然，古人并未明确提出“宇宙全息论”这种明确的现代表述方式，但是在易学思维中处处浸透着这种认识。《系辞传》中说：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。”“夫易彰往而察来，而微显阐幽。”“其名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。”可以说，中国的易学就是力图通过阴爻、八卦、六十四卦、天干、地支和金木水火土这些分全息符号来摹拟、描绘、反映宇宙万物的形象、性质及其发展变化的规律的。　

六、穷通分合论　

这是我们祖先对万事万物发展变化规律的一种哲学概括。易学的本质含义就是变化，易学就是讲变化的哲学，讲发展的哲学。《系辞传》中讲：“乾坤，其易之蕴乎？”“是故阖户谓之坤，辟户谓之朝，一阖一辟谓之变，往来不空谓之通。”“易穷则变，变则通，通则久，是以自天佑之，吉无不利。”这就是说，万事万物发展变化的规律就是“分久必合，合久必分”，“穷则变，变则通，通则久，久则穷”，是一个太极循环格局。当然不是简单地重复过去，而是螺旋式上升，不断向更高层次发展变化。所谓“生生之谓易”，“天行健，君子以自强不息。”