一向不语“怪力乱神”的孔子，为什么把五十岁称为“知天命”之年

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《论语》中有一个小章节，可以算是整部书最短的章节了，只有七个字“子不语怪力乱神”

孔子生活在公元前（551年-公元前479年）那段时间我国正处于奴隶制社会向封建制社会转变的时期。也是信奉鬼神自然崇拜的年代。从考古学家发现的那个时期出土的各种祭祀用的大型器具什么的就能看出来。在这样环境下孔子尚能教育弟子，不说怪诞悖乱鬼神的话，也不做怪力乱神的事，更不神话自己。他的观点：越是多“怪力乱神”社会越是落后，儒家不能把社会引向愚昧落后中去，所以后来的《四书五经》没有一点“怪力乱神”。

而在《论语．为政》：子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命·······这段意思是很好懂的，是孔子晚年对学术与为人的总结性话语。孔子把五十岁这一年称为知“天命”之年。这对一向不语怪力乱神的孔子是不是有点矛盾呢？

首先我们就来看看，这里孔子的“天命”指的到底是什么意思。《论语》里，孔子两次提到“天命”，并且把它和君子的基本修养结合在一起。许多人会认为“天命”表示上天的意志和命令，是不存在的，是迷信。其实孔子说的天命不是迷信。孔子的“天命”，大致包括客观和主观两个方面。客观方面是指：天命包括人与自然的关系、人与社会的关系、人与人的关系、人自身的命运等。这些都是先我们而存在，是不以我们的主观意志而改变的。比如，我们生在地球上，生在某一国某一地，生身是男是女，这些我们没有办法选择的，就是天命。我们生而为人，这也是天命。我们生在怎样的家庭里，有怎样的父母、兄弟姐妹，这也是天命。这一切，都是我们必须认知和认同的，必须无条件接受的。同时，我们还得尽相应的责任，这就是天命的主观方面：包括人的道德责任、为人的准则、人的信仰、人的理想等丰富的含义。就是要认识到人是有道德使命的——人不仅是一个道德的存在，从而区别于一般动物，而且人还负有建设道德世界的责任。所以，孔子的“知天命”，不是指“知晓”、，更是“认知”“履行”的意思。

然后我们再来看看，孔子为什么把上述这些称为“天命“

孔子年轻的时候博览群书，初读《周易》也就是我们后来说的《易经》并没有什么大的印象只是说：“文王仁，不得其志以成其虑” 年轻时孔子对《易经》的评价并不高，觉得其就是一本“算命 ”的书，对它更多的兴趣主要在”古之遗言“上，关注的是其道德训诫意义。

然而于孔子而言,其出生于春秋战国时代,显然当时各国对于孔子的信任程度有限,且政治局势非常复杂,于是足智多谋的孔子也显得力不从心,到处碰壁，孔子对于自己的到处碰壁也是感到无奈又无力改变，这换谁心理都有点接受不了，更何况一个儒学大家。

在经历50年起落沉浮的沉淀后，孔子与五十岁这一年再一次仔细研读《周易》后感慨，原来这本书不是讲“算命 ”的而是讲天地万物自然变化规律、法则的。懂得、了解并且能运用这种变化规律了就是知其“天命”，知晓上天赋予自己的使命，而知其天命后并代表就要无所作为、听天由命，相反正因为知道了自己天命何为，才增加了自己处世的热情，知道自己任务在哪里，所做一切都是有的放矢，所经历的艰辛困惑也人是积累一些人生经验，更能懂得“天命”通俗点讲就是;人到了这个年岁，我们终于参透了自己生命的意义，初步达到了明心见性的境界，能做什么不能做什么，成败得失应该了然于胸，不去怨天尤人，不会自我堕废，保持一种通透的眼光，见山是山看水是水。